العوا وأبوالفتوح والأقباط

فور إعلان الدكتور محمد سليم العوا اعتزامه الترشح لانتخابات رئاسة الجمهورية، استدعى الكثيرون موقف الأقباط منه، وذلك على خلفية آراء سابقة له، منها ما ذكره على قناة الجزيرة بوجود أسلحة فى كنائس مصر، وبالرغم من توضيحه فيما بعد لذلك، إلا أن ما قاله يتم تداوله على مواقع الإنترنت، مع آراء أخرى له، مثل قوله بأن كاميليا شحاتة تعتبر أسيرة فى ديار الإسلام ولابد من إعادتها، بالإضافة لآرائه السلبية فى البابا شنودة بجمعه بين كونه رمزا دينيا للأقباط، وفى نفس الوقت زعيما سياسيا لهم.
وبقدر ما تفرض هذه الآراء نفسها بالسلب على العوا من الأقباط كقوى انتخابية، إلا أن رصدها يحقق فوائد متعددة، تبدأ من الوقوف عند مدى التحولات التى يمكن أن تحدث فى مثل هذه الآراء، والقياس منها، ما إذا كانت تتم لأغراض انتخابية أم لقناعات جديدة حقيقية، خاصة أن هذا الطرح كان سابقا لثورة 25 يناير، وذلك فى مناخ كان معبئا بالاستقطاب الطائفى بفضل سياسات النظام السابق.
ومع تقدير قيمة هذا الرصد من وجهة نظرى، يبقى الأهم هو مسألة تصويت الأقباط فى الانتخابات الرئاسية المقبلة، فبعد سنوات طويلة من عزلتهم، كسروا هذا العزل فى بروفة أولى بمشاركتهم فى الاستفتاء على التعديلات الدستورية، غير أن التحدى الحقيقى سيبقى فى مدى تكرار هذه المشاركة، خاصة مع تعدد المرشحين من قوى الإسلام السياسى، من الدكتور سليم العوا، إلى الدكتور عبدالمنعم أبوالفتوح، ثم بالشيخ حازم صلاح أبوإسماعيل.
وأتصور أن هذا التعدد من مرشحى قوى الإسلام السياسى، لن يؤدى بسهولة إلى إشاعة الثقة لصالحهم من الأقباط على خلفية معارك الماضى، وستترتب على ذلك مشاركة واسعة من الأقباط لصالح مرشحين منافسين، من بين أسماء مثل حمدين صباحى والدكتور محمد البرادعى، وعمرو موسى، والمستشار هشام البسطويسى، أما إذا حدثت معجزة بتأييدهم لمرشح «إسلامى»، فهذا يعنى أننا سنكون أمام تحول تاريخى، ولهذا أقول إن الجماهيرية المكتملة للعوا وأبو الفتوح فى حال استمرارهما، وحازم أبوإسماعيل، ستكون بكسب أصوات الأقباط، لأنه من الطبيعى أن تكون جماهيرهم من المسلمين.