فقه «شق الجماعة الوطنية» وإعادة الأمة إلى العصور المملوكية

قام المواطنون المصريون بثورة 30 يونيو بقيادة البطل عبدالفتاح السيسى، لإسقاط الحكم الدينى الإخوانى «الثيوقراطى»، ودفعنا حتى الآن آلاف الشهداء والجرحى من القوات المسلحة والشرطة والمدنيين، من أجل الحفاظ على الجماعة الوطنية ووحدة الوطن، بل ويتعرض الرئيس عبدالفتاح السيسى للخطر من أجل الحفاظ على الدولة المدنية، ويتحمل المواطنون المصريون المسيحيون كل أنواع الاضطهاد من الظلاميين، من قتل وتفجيرات وحرق كنائس، من أجل ذلك، ويتجاوزون عن تجاوزات كثيرة، ومن هنا تكمن خطورة ما فعله الشيخ سالم عبدالجليل، أنه لم يزدرِ العقيدة المسيحية فحسب، بل نفى الأساس الدستورى للجماعة الوطنية، الذى ظهر مع دستور 1923، وحتى الدستور الأخير، مرورًا بكل الدساتير المصرية التى أعقبت دستور 1923.

وإذا توقفنا أمام المادة 3 من دستور 1923، سنجد: «المصريون لدى القانون سواء.، وهم متساوون فى التمتع بالحقوق المدنية والسياسية وفيما عليهم من الواجبات والتكاليف العامة، لا تمييز بينهم فى ذلك بسبب الأصل أو اللغة أو الدين»، وصولًا لدستور 2014، مادة 1: «جمهورية مصر العربية دولة ذات سيادة، موحدة لا تقبل التجزئة، ولا ينزل عن شىء منها، نظامها جمهورى ديمقراطى، يقوم على أساس المواطنة وسيادة القانون»، إلا أن ما ذهب إليه الشيخ سالم إذا تجاوزنا البعد الدينى منه، سنجده ترسيخًا لمبدأ اللامواطنة، وإذا توقفنا أمام ما نشر فى «اليوم السابع» الخميس الماضى تحت عنوان «اليوم السابع يحاكم سالم عبدالجليل»، سنقرأ: اعتذر الشيخ سالم عبدالجليل، مستشار المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، وكيل وزارة الأوقاف الأسبق، لملايين الأقباط عن تصريحاته التى كفّرهم فيها، ووصف عقيدتهم ب«الفاسدة»، لكنه فى الوقت نفسه لم يتراجع عن رأيه، فإن كان اعترف بخيانة اللفظ له، واعتذر عن جرح مشاعر الأقباط، فإنه تمسك برأيه وتفسيره للآية القرآنية «ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه»، التى جاءت تصريحاته التليفزيونية على هامش تفسيرها.

ويؤكد على ذلك الشيخ سالم فى حواره ب«اليوم السابع» بالقول: «إذا ذهبنا لقسيس وسألناه عن المسلمين، سيقول غير مؤمنين»، ويضيف: «رفضت الاعتذار لأن المسيحى يرانى غير مؤمن، وأنا أراه غير مؤمن»، ويضيف: «الفكر لا يواجه إلا بالفكر عبر منابر إعلامية، وليس عبر القضاء»، أى أن فضيلة الشيخ يلغى مبدأ سيادة القانون، ويؤكد ذلك فى موقع آخر من الحوار: «هناك فرق بين التعايش والحكم الشرعى»، والأخطر أن يصدر هذا عن مسؤول يؤكد: «أنا رجل دولة، ومش جاى من الشارع».

كل ذلك يجسد خطرًا عبّر عنه، وفى اليوم ذاته، الكاتب رامى كامل على صفحة ال«فيس بوك»: «اجتماعيًا بدأ يظهر من فترة مصطلح إنت كافر بدينى وأنا كافر بدينك، وده معناه إن فى ترسيخ أن فصائل المجتمع وفئاته الدينية تكفّر بعضها، حتى لو ادعى البعض عدم العنف، وبكده المجتمع ككل داخل دائرة التكفير والاختلاف فقط فى مدرسة التكفير، وسطية كسالم عبدالجليل وكثر، أو متطرفة كداعش ومن يأتى بعدها ومن يعتنق أفكارها».

الحقيقة أن الشيخ سالم لم يبدأ هذا المنحى الذى يحولنا من دولة المواطنة والمساواة إلى دولة دينية مملوكية، بل سبقته فى ذلك بسنوات فتاوى الشيخ د. ياسر برهامى، الموثقة على مواقع «السلف»، ولكن الطامة الكبرى أن تخرج مثل تلك التفسيرات من شيخ أزهرى، لتؤكد أن مخطط «استباحة المسيحية» ينتقل من خارج الشرعية إلى داخل الشرعية، ليؤسس ضد المسيحية «فقه الاستباحة»، الأمر الذى يؤسس فكرًا دينيًا مملوكيًا يرسخ فى عقل الأجيال الجديدة تكفيرًا شرعيًا للمواطنين الأقباط.

من هنا تجاوزت القضية ما كان ينادى به الرئيس السيسى من «تجديد الخطاب الدينى»، وأصبحت القضية لمن ننتصر، للدولة المدنية والحياة الدستورية والمواطنة، أم للحكم الدينى والفتاوى الظلامية؟

منذ ثورة 1919 حتى ثورة 30 يونيو 2013، ما يقارب القرن من النضال، لكى ننتقل إلى الحداثة دون التضاد مع الأديان، وإذ بنا نرى ودون مواربة زحفًا ظلاميًا، تارة بالتفجيرات والبارود، وأخرى بالتفسيرات والفتاوى المفخخة، إنها مخطط معلن ويروج له يوميًا من على بعض المنابر، سواء فى الزوايا أو فى زوايا الإعلام والفضائيات، كيف سنواجه ذلك الخطر الداهم؟، وكيف يمكننا إعمال القانون فى وجود مثل هذه الدعاوى التى تهدد السلم الوطنى على أنها جنحة؟، وهل سنصل إلى أجيال للأسف تعتبر المواطنين المصريين المسيحيين «كفارًا»؟، وإلى متى سوف تقوم بعض وسائل الإعلام بالتعامل مع مثل هذه المخاطر بالتلاعب بالألفاظ؟.. للأسف أخشى أن كل ما يقوم به الإرهابيون من قتل وتفجيرات لن يقوى علينا، وعلى وحدتنا الوطنية، مثل تلك التأويلات والتفسيرات والفتاوى التى قد تؤدى إلى ما لا يُحمد عقباه، وكما يقول المثل الشعبى: «كتر الدق يفك اللحام».

نعم النسيج الوطنى والسبيكة المصرية فى خطر، وحسنًا فعل سيادة النائب العام بإحالة الأمر لمحكمة الجنح، بتاريخ 26 يونيو المقبل، وكل ما أخشاه أن تتحول هذة المحاكمة دون أن ندرى إلى محاكمة دينية تعمق الشرخ، لذلك ورغم تاريخى المناصر لحرية النشر، أطالب بحظر النشر فى هذه القضية، حرصًا على السلم الاجتماعى، وسلامة الوحدة الوطنية.

نحن أمام لحظة فارقة فى تاريخ الوطن والأمة، نكون دولة مدنية تستند للدستور والقانون وتحترم كل الأديان، أم دولة دينية يحاول فيها بعض مشايخنا الأفاضل العودة بنا إلى ما قبل الحداثة، وشق الجماعة الوطنية، ومع كامل تقديرى للجميع، سواء أصحاب الفضيلة أو أصحاب القداسة.. ارحمونا وارحموا الوطن يرحمكم الله.

بثورة 30 يونيو
عبدالفتاح السيسى
الحكم الدينى الإخوانى
الشيخ سالم
الشرعية
الأقباط
قضية فساد جديدة.. ضبط مسئولين بالتموين استولوا على أموال الدعم بالإسكندرية
قرار جمهورى باختيار وزير الإسكان رئيسا لبعثة الحج المصرية
بالفيديو.. تطرف القس يرد على تطرف الشيخ.. مكارى يونان لسالم عبد الجليل: الأقباط أصل مصر .. والإسلام انتشر بالسيف.. ويصعد: "إحنا أصل البلد واللى ساب المسيح سابه بسبب الرمح.. وعقيدتنا عقيدة طهارة ولاتعرف القتل"
"التعليم" تكذب مزاعم صفحات الغش بتسريب امتحان العربى للثانوية.. وتناشد أولياء الأمور والطلاب بعدم الالتفاف حول الشائعات.. وتؤكد: الأسئلة داخل جهات سيادية وتخرج على لجان الامتحانات مباشرة.. وانتهى عصر التسريب
الأهلى يحصل على 5 ملايين جنيه من الكاف قبل مواجهة القطن
فيديو معلوماتى.. متتخضيش لو لقتيها مع بنتك.. استخدامات جديدة لحبوب منع الحمل
تعليقات (1)
1
شتان بين ألأمس وأليوم مطلوب نهضه تنويريه إعلاميه ثقافيه تعيد للمجتمع ألمصري وعيه ألمفقود .
بواسطة: MOURAD ROUZIEK
بتاريخ:
إستهل كاتبنا ألكبير مفالته بالاشاره إلي ألماده رقم 3 من دستور 1923 وألتي أعلت من شأن ألمواطنه وساوت بين عموم ألمصريين في ألحقوق وألواجبات دونما تفرقه بسبب ألدين أو أللغه أو ألجنس .... ثم عاد وأشار إلي ألماده رقم1 من دستور عام 2014 وألتي تهدف في غايتها أيضا إلي إرساء وإعلاء مبدأ ألمواطنه وفي هذا ألمقام يمكن ألقول شتان بين زمن ألأمس وأليوم لكون دستور عام 1923 صدر عقب ألنهضه ألتنويريه وقت أن كان ألوعي ألجمعي ألمصري لعامته قبل خاصته في أوج نضوجه وأستنارته ناهيك عن أن معظم ألأحزاب ألسياسيه أللاعبه علي ألساحه ألسياسيه أنذاك كانت واضحة ألأهداف معتنقة مبدأ مبدأ مدنية ألدوله وعليه جمعت وساوت في عضويتها ورموز قيادتها عموم ألمصريين دونما تفرقه بسبب ألدين وتبعا لذلك يمكن ألجزم أن (( معيار ألمفاضله لدي ألناخب كان معيار حزبي )) أما بعد تراجع دور ألأحزاب وما تلاهامن غزوات بدويه صحراويه إستمرت لعقود عده تمكنت خلالها من تغييب ألوعي ألجمعي وقلب(( معيار ألمفاضله لدي ألناخب من حزبي إلي طائفي )) لكون تلك ألغزوات إستهدفت مرؤسسات ألدوله ألفاعله وألمؤثره ولا سيما كلا من منابر ألعلم وألاعلام وما نتج عنه من نشر ألفكر ألظلامي ألذي أدي إلي ألتنابذ وإزدراء ألأخر وألتشدد وألتطرف وألذي يكتوي ألوطن بلهيبه لكل ما تقدم يمكن ألقول أن إصلاح ذات ألبين يصعب في وجود أحزاب كرتونيه أو دينيه أو أخري غير واضحة ألأهداف وعليها ورموزها علامات إستفهام وأيضا لن يجدي معها أية نصوص دستوريه ما لم تقم نهضه تنويريه تعليميه إعلاميه ثقافيه تعيد للمجتمع ألمصري وعيه ألمفقود .
اضف تعليق
الأسم
البريد الالكترونى
عنوان التعليق
التعليق
مشاركتك بالتعليق تعنى أنك قرأت بروتوكول نشر التعليقات على اليوم السابع، وأنك تتحمل المسئولية الأدبية والقانونية عن نشر هذا التعليق بروتوكول نشر التعليقات من اليوم السابع