فى 8 مارس 1956 طرحت مجلة «صباح الخير» هذا الموضوع للحوار، وفى الحقيقة لم يكن هذا الموضوع جديدًا على وجه الإطلاق، بل إنه طرح من قبل، وكان قيد التنفيذ منذ سنوات بعيدة، على أيدى فنانين كبيرين، وكان هذان الفنانان ملء السمع والبصر، وكان ذلك فى عامَى 1919 و1920، وكان الفنانان هما الشيخ سيد درويش والشيخ زكريا أحمد، ومن المعلوم أن الملحنين الكبيرين كانا من تلاميذ الأزهر، وقد نشآ نشأة دينية، وحفظا القرآن وكانا يتلوانه فى المناسبات العامة والخاصة كما يعرف الجميع، وكانا يعرفان جيدًا الفرق بين الحلال والحرام، والفرق بين المستحب والمكروه، وكان الشيخان يلحنان -كذلك- للأوبرا والأوبريت، ولأنهما ينطويان على كل هذه المواهب والمعارف والتربية، نبتت فكرة تلحين القرآن، وكان هدفهما هو أن يستعينا بالموسيقى والألحان على تفسير معانى القرآن الكريم، وترويجه على نطاق واسع عن طريق تعبئة آياته فى أسطوانات -كما يكتب محرر «صباح الخير»- وبالفعل اختار الشيخان بعض آيات القرآن، ووضعا لها لحنًا موسيقيًّا، وتقدّما بهذه الألحان إلى شركة «أوديون» لتعبئة الأسطوانات، ورغم أن الشركة وافقت، واستبشرت خيرًا، خصوصًا أن الشيخين أعلنا للشركة أنهما يتنازلان عن أجرهما نظير هذه الألحان، لكن الأمر لم يمر بالطبع، لأن الأزهر وقف فى وجه الفكرة، واعترض واحتجّ، ورفع الأمر إلى مفتى الديار، وجاءت فتواه لتقول: «لا يجوز قراءة القرآن فى الأقراص المتكلمة»، ولم تستند الفتوى إلى أى سند قرآنى أو إلى حديث نبوى شريف ليقرر منع هذا الأمر، رغم أنه بعد إنشاء الإذاعة المصرية تكلَّمت الأقراص، ولكن المشروع توقَّف تمامًا حتى طرحته مجلة «صباح الخير»، وذهب المحرر إلى الشيخ زكريا أحمد الذى نفض عن الفكرة التراب، وحاول إحياءها مرة أخرى، وفى حديثه يعيب الشيخ زكريا على المقرئين الذين لا يقصدون إلا التطريب، ولذلك فهم يأكلون الكلام، ولا يستطيع المستمع أن يفهم ماذا يقول المقرئ، ويخص بالذكر إحدى القراءات «قراءة الليثى»، وهى تؤدِّى فى ليلة ختام رمضان أو أمام قبور الموتى، وراح الشيخ زكريا يتلو سورة الفاتحة، ويحيط كل آية منها بالنغم الإلقائى الذى يفسّر معناها، وأكد الشيخ زكريا أن محمدًا، عليه السلام، لم يتل القرآن متغنيًا به، بل أبلغه للناس بالطريقة التى أدّاها الشيخ، والمقصود بهذه الطريقة -كما يقول الشيخ- هو حسن الأداء فى الإلقاء مع موسيقى تمكِّن القارئ من إبراز المعانى وتسهيل فهمها للسامع، مع استخدام جماعة من المنشدين مكان الموسيقى فى بعض الأحيان، ويؤكّد أن هذا لا يخالف الشرع، وهو نفسه كان قد أقدم على هذه الخطوة فى فيلم «سلامة» وقام بتلحين الآية الكريمة «رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِى وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللهِ مِن شَىْء فِى الأَرْض وَلاَ فِى السَّمَاءِ»، وغنت أم كلثوم هذه الآية ونجحت نجاحًا كبيرًا، وكانت تُذاع بعد ذلك فى الراديو فى شهر رمضان، ويذهب المحرر إلى الشيخ مصطفى إسماعيل الذى رحّب بالفكرة جدًا، وقرر بأنه لا مانع من تلحين القرآن على أن لا يتنافى اللحن مع آدابه، بمعنى لا تبديل ولا تغيير فى حروفه وشروط تجويده، وأدان موقف الأزهر من تكفير الشيخ زكريا عندما عرض الفكرة منذ زمن طويل، وأبدى استعداده للقيام بهذا الأمر، وعلى عكس الشيخ مصطفى إسماعيل، جاء رأى الشيخ أبى العينين شعيشع رافضًا للفكرة، فالقرآن لا يُلحن، ولا يتغنى به، إنما يرتل بصوت جميل ونغم عذب، ولا بد لقارئ القرآن من الوقوف على رؤوس الآى إذا لزم الأمر، وجاء رأى المخرج أحمد صدقى كذلك رافضًا الفكرة تمامًا، أما الشيخ محمود شلتوت وكان ما زال فى هيئة كبار العلماء، فكان لا يرى بأسًا من الإقدام على الفكرة، ولكنه لا يستطيع أن يقر بذلك قبل أن يستمع إلى المنجز اللحنى، وتستمع إليه لجنة الشؤون الدينية بالإذاعة المصرية، وجاء رأى الفنان سليمان جميل مؤيّدًا للفكرة من حيث المبدأ، أى تلحين القرآن، وعدم ترك هذا المجال للمرتجلين، لأن ذلك فتح المجال على مصراعيه بالانحراف نغميًّا من حيث بُعد المعنى اللحنى عن المعنى الكلامى، مما أدَّى ببعض المقرئين إلى الخلط بين لون الغناء الذى يحمل معانى الطرب، وألحان القرآن التى تحمل معانيه، أما الشيخ الباقورى فرفض بشدة هذا المنحى، ولكنه استرشد بقانون العقوبات، وقال إذا استطعتم أن تلحنوا قانون العقوبات، فلحنوا القرآن، وإذا استطعتم تلحين كلام جمال عبد الناصر، فقوموا بتلحين القرآن، على اعتبار أن الكلام الجاد لا يحتمل أى طرب، ولكنه كزملائه الرافضين لم يستند إلى نص قرآنى أو نبوى لرفض الفكرة، أى أن الأمر كله يكمن فى باب الاجتهاد، وحتى هذا الاجتهاد ليس له أى سند، وعندما طرح الأمر على الدكتور محمد أحمد خلف الله، وهو أحد المتخصصين فى علوم القرآن، قال بأن التلحين مباح، وسرد عددًا من الملاحظات التى تعطى هذا الرأى وجاهته وقيمته العلمية وكذلك الدينية، واقتبس فى سياق حديثه فقرة من «تفسير المنار»، عند شرحه لقوله تعالى: «وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ» إلى آخر الآية، وقال التفسير: «وتستحب القراءة بالترتيل والتغنّى بالنغم المفيد للتأثير والخشوع من غير تكلّف صناعى»، ولم تتوقف المجلة عن طرح الموضوع، ولا يتسع المجال هنا لطرح كل هذه الآراء لإحسان عبد القدوس وأمين الخولى ومحمود الشريف وكمال الطويل وغيرهم، فقط أتوقَّف عند رأى الكاتب والمفكر عباس العقاد، الذى قال بالنص: «إذا كان عن ترتيل القرآن فهو مأمور به فى الدين، وأفهم من كده أنه لا مانع من تلحين القرآن بألحان تناسبه غير ألحان الطرب». هذه آراء نخبة من مفكرين وكتاب وفنانين، لا نشك لحظة واحدة فى درجة إيمانهم، وفى معرفتهم بالعلوم وبالدين فى الوقت نفسه، وهذا يرد بقوة على مَن يقومون بتحريم الموسيقى، وعند الوقوف للسلام الجمهورى على اعتبار أنه نوع من الموسيقى «الحرام».
