مصر قصة حضارة..ثورة النساء

لقد وحدت ثورة 1919 كل فئات الشعب المصرى وطبقاته خرج الجميع صفا واحدا فى مواجهة الاحتلال، وكان خروج المرأة فى هذه الثورة من أهم الأحداث التى أثرت فى تاريخ المرأة المصرية ودورها فى الحركة الوطنية.
احتلت المرأة مكانة بارزة فى المجتمع المصرى منذ أقدم العصور، فقد شاركت المصرية القديمة جنبا إلى جنب مع الرجل فى تشييد أركان حضارتنا قبل آلاف السنين، وآثار قدماء المصريين تكشف لنا عن الدور البارز للنساء فى العمل وفى الحياة الاجتماعية وفى السياسة والحكم
فقد خرجت المرأة مع الرجل إلى الحقل لتمارس الزراعة، وشاركت فى الأسواق، فأكسبها عملها مكانة اجتماعية راقية لا تقل عن مكانة الرجل بحال من الأحوال، وعرف المجتمع المصرى القديم الأسرة المكونة من زوجين وأبناء فى الوقت الذى كانت شعوب أوروبا لا تزال تعيش فى مرحلة بدائية، وتدلنا النصوص المصرية القديمة عن القدر الذى وصلت إليه الزوجة فى كيان الأسرة، حيث تساوت تماما مع زوجها وشاركته فى اتخاذ كل القرارات المصيرية، وقد استمرت تأثيرات تلك التقاليد المصرية القديمة عبر العصور ولم تغير الغزوات الأجنبية المتتالية منذ الاحتلال الفارسى من مكانة المرأة فى المجتمع المصرى إلا من الناحية الظاهرية فقط؛ فنرى الرحالة والمؤرخين الإغريق والرومان ومن بعدهم العرب عندما يتحدثون عن المصريين يشد انتباههم تلك المكانة التى تشغلها المرأة فى حياة الأسرة المصرية، حتى إنهم اعتبروا أن مصر مجتمع تديره النساء، كذلك وصلت المرأة المصرية القديمة إلى أعلى المناصب الكهنوتية والسياسية، فتولت النساء مسئوليات العمل فى المعابد، كما اعتلت عرش مصر ملكات كثيرات من أشهرهن خنت كاوس وحتشبسوت.
وإذا كانت سنوات الحكم الأجنبى الطويلة قد أبعدت النساء المصريات عن المشاركة فى الحياة العامة وفى العمل السياسى وفى حكم البلاد، فإن المرأة المصرية عادت لتحتل مكانتها من جديد مع بزوغ فجر النهضة المصرية الحديثة، لقد شهد القرن التاسع عشر بوادر مشاركة المرأة فى الحياة العامة، فتأسست المدارس لتعليم البنات، وظهرت رائدات للعمل النسائى فى صفوف سيدات الطبقة الأرستقراطية ونساء الأسرة العلوية الحاكمة، فظهرت الأديبات المبدعات مثل عائشة التيمورية والصحفيات المؤسسات للصحافة النسائية منذ تسعينيات القرن الماضى من أمثال لبيبة هاشم وجميلة حافظ وملكة سعد ولبيبة أحمد وغيرهن، كذلك عرف القرن التاسع عشر الصالونات الفكرية فى قصور الأميرات، وكانت تلك الصالونات ملتقى لأبرز المفكرين والأدباء والساسة فى مصر، ومن أشهر هذه الصالونات صالون الأميرة نازلى فاضل.
ولا ننسى هنا مساهمات أميرات أخريات فى العمل العام مثل الأميرة فاطمة ابنة الخديو إسماعيل والتى أسهمت فى النهضة الفكرية والثقافية والتعليمية من خلال تبرعاتها بأراضيها وأملاكها لمشروعات كبرى كمشروع الجامعة المصرية ومشروع المتحف الزراعى.
ولم ينته القرن التاسع عشر إلا وكانت الدعوة إلى تحرير المرأة تشغل الساحة المصرية وتثير الجدل الواسع بين أنصار التقدم والتطور ودعاة الجمود والتخلف، وكانت أفكار رفاعة الطهطاوى فى كتابه «المرشد الأمين للبنات والبنين» مثالا لهذا التحول فى أفكار النخبة الثقافية، ومن بعده جاء قاسم أمين الرائد فى هذا المجال من خلال كتابيه تحرير المرأة والمرأة الجديدة. لكن متى كانت نقطة التحول الكبرى فى تطور الحركة النسائية فى مصر؟
لقد ظلت قضية النساء المصريات حبيسة فى صالونات الطبقة الراقية وبعض الصحف النسائية والنقاشات التى تدور فى أوساط المفكرين والمثقفين، إلى أن كان التحول الكبير مع ثورة سنة 1919 عندما خرجت المرأة المصرية إلى الشارع لتناضل ضد المستعمر البريطانى جنبا إلى جنب مع الرجل فانتزعت بذلك حقها فى الوجود فى الحياة العامة وأخذت تدريجيا تحصل على حقوقها فى العمل والمشاركة السياسية تلك الحقوق وكان أهمها مباشرة حقوقها السياسية مع صدور دستور 1956 الذى أعطى للمرأة حق التصويت والترشيح فى الانتخابات العامة.
وكانت البداية الحقيقية بالمظاهرة النسائية التى خرجت يوم 16مارس 1919 والتى اتخذ يوم خروجها يوما للمرأة المصرية نحتفل به كل عام، لقد كانت مظاهرة 16 مارس 1919 هى التى دشنت خروج المرأة إلى العمل الوطنى وإلى النشاط العام وأنهت سنوات الظلام التى حجبت فيها المرأة المصرية عن المشاركة فى الحياة السياسية، لقد كانت هذه المظاهرة هى نقطة الانطلاق للمكاسب التى تحققت فى مجال حقوق المرأة فى التعليم والمشاركة السياسية والعمل.
لقد خرجت هذه المظاهرة بعد أسبوع واحد من اشتعال الثورة المصرية عقب نفى سعد زغلول وصحبه، تلك المظاهرة التى سجلها شاعر النيل حافظ إبراهيم فى قصيدة له قال فيها:
خرج الغوانى يحتججن..ورحت أرقب جمعهنه
فإذا بهن يتخذن من..سود الثياب شعارهنه
فطلعن مثل كواكب..يسطعن فى وسط الدجنه
وأخذن يجتزن الطريق..ودار سعد قصدهنه
يمشين فى كنف الوقار..وقد أسبن شعورهنه
وإذا بجيش مقبل..والخيل مطلقة الأعنة
وإذا الجيوش بسيوفها..قد صوبت لنحورهنه
وإذا المدافع والبنادق..والصوارم والأسنة
والخيل والفرسان قد..ضربت نطاقا حولهنه
والورد والريحان فى...ذاك النهار سلاحهنه
فتطاحن الجيشان ساعات..تشيب لها الأجنة
فتضعضع النسوان..والنسوان ليس لهن منه
ثم انهزمن مشتتات...الشمل نحو قصورهنه
فليهنأ الجيش الفخور..بنصره وبكسرهنه
فكأنما الألمان قد..لبسوا البراقع بينهنه
وأتوا بهندنبرج..مختفيا بمصر يقودهنه
فلذاك خافوا بأسهن..وأشفقوا من كيدهنه
لقد خرجت هذه المظاهرة النسائية التى قادتها مجموعة من سيدات المجتمع المصرى متوجهة إلى دار المعتمد البريطانى فى مصر لتقديم عريضة احتجاج على الأعمال الوحشية التى ارتكبتها القوات البريطانية ضد المتظاهرين، وللمطالبة بالإفراج عن الزعماء المنفيين والسماح لهم بالمشاركة فى مؤتمر الصلح فى باريس.
وقد شاركت فى هذه المظاهرة أكثر من ثلاثمائة وخمسين سيدة مصرية يمثلن نساء مصر من مختلف المحافظات، أما المذكرة التى رفعت إلى المعتمد البريطانى فقد جاء فيها:
«جناب المعتمد
يرفع هذا لجانبكم السيدات المصريات أمهات وأخوات وزوجات من ذهبوا ضحية المطامع البريطانية/ ويحتججن على الأعمال الوحشية التى قوبلت بها الأمة المصرية الهادئة.
لا لذنب ارتكبته سوى المطالبة بحرية البلاد واستقلالها تطبيقا للمبادئ التى فاه بها ولسن وقبلتها جميع الدول محاربة أو محايدة، نقدم لجانبكم هذا ونرجو أن ترفعوه لدولتكم المبجلة، لأنها أخذت على عاتقها تنفيذ المبادئ المذكورة والعمل عليها، ونرجوكم إبلاغها/ وما رأيتموه وما شاهده رعاياكم المحترمون من أعمال وحشية/ وإطلاق الرصاص على الأبناء والأطفال والأولاد والرجال العزل من السلاح بمجرد احتجاجهم بطريق المظاهرات السلمية/ على منع المصريين من السفر للخارج/ لعرض قضيتهم على مؤتمر السلام/ أسوة بباقى الأمم/ وتنفيذا للمبادئ التى اتخذت أساسا للصلح التام، ولأنهم يحتجون أيضا على اعتقال بعض رجالهم وتسفيرهم إلى جزيرة مالطة»
ولم تقتصر مشاركة المرأة المصرية فى ثورة 1919 على هذه المسيرة وتلك المذكرة، بل شاركت الرجال فى أعمال الاحتجاج على السلطات البريطانية. فقد خرجت فى قرى أسيوط والفيوم والمنصورة وغيرها من بلاد مصر لتنسف وسائل المواصلات وتمنع العتاد عن جيوش الاحتلال لذلك لم يميز رصاص قوات الاحتلال بين أبناء مصر رجالا ونساء، فسقطت عشرات من الشهيدات كانت أولاهن الشهيدة نعيمة عبد الحميد من كفر الشوام بإمبابة وفاطمة محمود ونعمات محمد وحميدة سليمان من مدينة الفيوم وأم محمد جاد من قليوب يمنى صبيح من الشرقية، وغيرهن كثيرات، وقد خلد أحمد شوقى أمير الشعراء مشاركة النساء فى النهضة الوطنية فى قصيدة له نقتطف من بين أبياتها:
مصر تجدد مجدها..بنسائها المتجددات
النافرات من الجمود..كأنه شبح الممات
هل بينهن جوامدا..فرق وبين الموميات؟
لما حضن لنا القضية..كن خير الحاضنات
غذينها فى مهدها..بلبانهن الطاهرات
وسبقن فيها المعلمين..إلى الكريهة معلمات
ينفثن فى الفتيان من..روح الشجاعة والثبات
يهوين تقبيل المهند..أو معانقة القناة