الإفلات من قبضة هيجل

تاريخ الفلسفة الألمانية بدءا من "كانط"، قد يفهم وكأنه محاكمة تتم فيها مناقشة هذه العلاقة الوراثية غير الواضحة بين الدين والفلسفة، حسب هابرماس . حيث تبنت الثورات اللاهوتية في الغرب شعار "كانط" : "الدين ضمن حدود العقل فقط"، لأن "كانط" نفسه، كما سبق وبينا، قد قام بأهم ثورة في مجال الميتافيزيقا واللاهوت أيضاً، شبيهة بثورة كوبرنيكوس في مجال الفلك، وإن كانت أخطر في رأينا لأنها نزعت الوهم العقلاني بامتلاك الحقيقة المطلقة، وكشفت عن حدود "العقل" ومحدوديته، مما كان له أبلغ الأثر في مسيرة الفكر الفلسفي .
من هنا مثلت محاولة كانط ضربة قاصمة مزدوجة للميتافيزيقا واللاهوت في آن واحد، وكانت الشكوك التي أثارها في كتابه "نقد العقل الخالص" عام 1787، قد أصابت بشكل مباشر مشروعية "المطلق" Absolute.
غير أن " هيجل " اعتبر محاولة كانط برمتها لا تخرج في النهاية عن " لاهوت التنوير "، وظل يسخر بالنصر الظاهري الذي حصل عليه العقل الكانطي. ذلك أن العقل لا يحتفظ بالهيمنة إلا ظاهريا فقط . والسؤال الذي يفرض نفسه، هو : كيف حل هيجل هذه المعضلة ؟ .. هيجل جعل من موت ابن الله علي الصليب مركز فكره الفلسفي الذي أراد أن يصبغ به شكل المسيحية الوضعي.... إذ إن : " تجسد الله يرمز إلي حياة العقل الفلسفي" .
والمطلق (الديني) يجب أن يخلي نفسه للآخر (للمطلق الفلسفي)، لأنه لا يختبر القوة المطلقة إلا إذا خرج من جديد من سلبية التحديد الذاتي المؤلمة. هكذا ترفع المضامين الدينية وتصاغ في قالب المفهوم الفلسفي. لكن هيجل في النهاية يضحي بالبعد المستقبلي للتاريخ الخلاصي من أجل عملية عالمية تدور في ذاتها (الصيرورة).
(1) تلاميذ هيجل بدورهم، انقلبوا علي هذه القدرية، أو تلك النظرة المسبقة التي لا عزاء فيها، والتي تتجه نحو عودة المثل الأبدية. هم لا يريدون رفع الدين في الفكر، بل تحقيق مضامين الدين المحولة إلي مضامين دنيوية خالصة .
هذه الرغبة الشديدة في تحقيق ملكوت الله علي الأرض يتضمنها (نقد الدين) " بدءا من "فويرباخ" مرورا ب" ماركس " و"بلوخ" و"بنيامين" وحتي "أدورنو": "لا يبقي شئ من المضمون اللاهوتي غير متحول، كل مضمون يجب أن يخضع للتجربة بأن يصبح علمانيا ودنيويا ". كما قال " أدورنو .
إن المسار التاريخي أظهر أن العقل أرهق نفسه بمشروع صعب كهذا. وينطبق علي أدورنو ما قاله "هوركهايمر" علي النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت بأسرها : "هي تعرف أن الله غير موجود، لكنها تؤمن به .. رغم ذلك ".
أما اليوم فإن " جاك دريدا " يمثل تحت أثر مقدمات منطقية أخري، موقعا مماثلا، وهو من هذه الناحية أيضا يستحق أن يحمل "جائزة أدورنو" . فهو يريد أن يحتفظ من المسيانية (فكرة الخلاص) فقط "بالمسياني المتقشف الذي يجب ان يخلع عنه كل شيء، وهكذا أصبحت ما بعد الحداثة، وفي عمقها، ما هي إلا محاولة للإفلات من فلسفة هيجل، أو بالأحري، فإن: "عصرنا كله هو محاولة للإفلات من قبضة هيجل" كما قال ميشيل فوكو.
إن المنطقة الفاصلة بين الدين والفلسفة هي بالطبع أرض مزروعة بالألغام. العقل يعرف أن نزع القدسية عن المقدسات إنما يبدأ مع تلك الأديان التي نزعت السحر عن السحر، وتغلبت علي الأسطورة، وسمت بالضحية، وكشفت الحجاب عن السر. هكذا يستطيع العقل أن يحتفظ بمسافة من الدين، دون أن يغلق نفسه تجاه منظاره. (2) الهوامش 1-هابرماس : الإيمان والعلم، مجلة " فكر وفن "، يناير 2002 ص 41. 2- المرجع نفسه : ص : 41و42.