أدباء وكتاب أسقطهم التاريخ الأدبي 11

سيد خميس الناقد الذي باع ميراثه في سبيل الثقافة

في عام‮ ‬1960،‮ ‬صدرت مجموعة قصصية مشتركة‮ ‬،‮ ‬تحت عنوان‮ "‬عيش وملح‮"‬،‮ ‬وشارك في تلك المجموعة ست كتّاب شباب‮ ‬،‮ ‬كلهم في العشرينيات من أعمارهم‮ ‬،‮ ‬وهم‮ :‬السيد خميس شاهين‮ ‬،‮ ‬وعباس محمد عباس‮ ‬،ومحمد جاد‮ ‬،والدسوقي مهني‮ ‬،‮ ‬ومحمد حافظ رجب‮ ‬،‮ ‬وعز الدين نجيب‮ ‬،‮ ‬وكتب مقدمة نقدية أو احتفالية الناقد والكاتب الكبير يحيي حقي‮ ‬،‮ ‬وكم نعدّد من أفضال هذا الرجل علي الثقافة والمثقفين‮ ‬،‮ ‬وجاء ذلك التقديم في ظل حرب ضروس كان يقودها الكتّاب الراسخون‮ ‬،‮ ‬في مواجهة الأدباء الشباب‮ ‬،‮ ‬ولم تكن المؤسسات الثقافية الرسمية تعبأ بنشر إبداعات الشباب الجديد‮ ‬،‮ ‬ذلك الشباب الذي لا يندرج تحت أي مصنفات سياسية في ذلك الوقت‮ ‬،‮ ‬كتب يحيي حقي مرحبا ومحتفيا ومحتفلا‮ :"‬هذه المجموعة ما أحبها إلي‮ ‬ّ،‮ ‬إنها تنطق بمعان حلوة جمة‮ ‬،‮ ‬عطر الربيع‮ ‬،‮ ‬وندي الزهر وهبة النسيم تنشط له النفس‮ ‬،‮ ‬يبدد خمولها ويجدد الأحلام‮ ‬،‮ ‬لم تستأثر بها أنانية فرد‮ ‬،‮ ‬يظل يصحبنا‮ ‬_ارتفع أو هبط_من أولها لآخرها‮ ‬،إنما هي عمل جماعي متساند‮ ‬،‮ ‬تعاون عليه ستة من الأدباء في زهرة العمر‮ ‬،منحها كل منهم خير ماعنده وإن قل‮.."‬،‮ ‬وراح حقي يقرّظ من كتابة هؤلاء الشباب،‮ ‬ويكتشف السمات المشتركة التي تجمع بينهم،‮ ‬وتجعلهم في الوقت ذاته مختلفين مع الأجيال السابقة التي تطغي علي الحياة الثقافية،‮ ‬وتمسك ناصيتها‮ ‬،‮ ‬كانت كلمة يحيي حقي بمثابة نفخ عظيم في روح كتابات هؤلاء الشباب‮ ‬،‮ ‬وقد أطلق عليهم بأنهم يشكلّون مدرسة‮ ‬،هي مدرسة‮ "‬عيش وملح‮"‬،‮ ‬وبالفعل انطلق هؤلاء الشباب‮ ‬_بعد ذلك_ ليشكلّوا النواة الأولي‮ ‬،أو الدفعة الطليعية البكر لجيل الستينيات‮ ‬،‮ ‬ذلك الجيل الذي ملأ فضاء عقد الستينيات إبداعا ونقدا ورسما وترجمة وثقافة وصخبا‮.‬
ولم يكتف هؤلاء الكتّاب الشباب بتقديم يحيي حقي الجماعي‮ ‬،‮ ‬بل راح كل منهم يقدم زميلا له‮ ‬،‮ ‬قبل أن يتابع القارئ قصص أي كاتب منهم‮ ‬،‮ ‬وكان أول من قدمتهم الكتاب‮ ‬،‮ ‬كان الكاتب الشاب‮ "‬السيد خميس شاهين‮"‬،‮ ‬والذي اشتهر بعد ذلك باسم‮ "‬سيد خميس‮"‬،‮ ‬وكتب التقديم لقصتيه‮ "‬عبد العزيز عبد الفتاح محمود‮"‬،‮ ‬وهو كاتب مجهول بالنسبة لي‮ ‬،‮ ‬وقال في تقديمه‮ :"‬في هذه المجموعة التي تضم نماذج بشرية من قطاعات شعبنا‮ ‬،والتي تقدم في نفس الوقت ستة من الكتّاب الجدد الذين نود أن يسهموا في إثراء أدبنا الجديد‮ ‬،أقدّم بإعزاز الكاتب الشاب السيد خميس شاهين‮ ‬،‮ ‬والسيد خميس ولد في قرية بالجيزة تسمي‮ (‬برقاش‮) ‬سنة‮ ‬1937‮ ‬،‮ ‬وليس في حياته أكثر من التجارب التي عاشها في القرية‮ ‬،ومن خلال ثقافته ومعاشرته للفلاحين‮ ‬،استطاع أن يرصد سلوك هذه النماذج‮ ‬،‮ ‬ويعايش تجاربها‮ ‬،‮ ‬مما أعطاه إمكانية التعبير عنها‮.."‬،‮ ‬وراح الكاتب في تكثيف شديد يرصد الملامح الفنية التي جاءت في قصتيّ‮ ‬سيد خميس الآتي من بيوت الفلاحين الفقراء‮ ‬،‮ ‬وطالب بأن لابد أن يجد هؤلاء الكتاب الشباب فرصهم في النشر والانطلاق كما نادي يحيي حقي ومحمد مندور مرارا وتكرارا‮.‬
وكانت قصتّا سيد خميس‮ "‬الوظيفة والفأس الجديدة‮"‬،‮ ‬تعبران عن روح الشباب الجديدة التي انتابت جيل مابعد يوسف ادريس‮ ‬،‮ ‬وقد تخلص خميس من المجازات اللغوية التي تنتاب كتابة أي مبدع مبتدئ‮ ‬،‮ ‬وكأنه تجاوز مرحلة النشء التي يعاني منهاأي كاتب شاب،‮ ‬وعبّر خميس عن هواجس اجتماعية وطبقية‮ ‬،أكثر من هواجسه الفنية‮ ‬،‮ ‬حيث أن الكاتب الشاب كان‮ ‬_مايزال_ يتلمس ثقافة جديدة‮ ‬،‮ ‬ومختلفة نسبيا عن الأجيال السابقة‮ ‬،‮ ‬ثقافة تنهل من التراث العالمي‮ ‬،‮ ‬وفي الوقت ذاته تبحث عن ملامح مصرية أصيلة‮ ‬،‮ ‬وربما فاقعة‮ ‬،‮ ‬لذلك سنجد في قصة‮ "‬الوظيفة‮" ‬محاولة إبراز ذلك البعد المحلي عند المصريين‮ ‬،‮ ‬وهو التحلّي بالصبر والجلد والانتظار السلبي‮ ‬_كان_أو إيجابيا‮ ‬،‮ ‬إذ انتظر المواطن القروي‮ "‬شعبان عبد الموجود‮" ‬أن تحلّ‮ ‬الحكومة مشكلة ابنه المتعلم مسألة استوظافه‮ ‬،‮ ‬وصبره علي تلك الحكومة‮ ‬،‮ ‬رغم نصائح الفلاحين‮ ‬،‮ ‬ومواطني شعبان بأن يتخلي عن ذلك الصبر‮ ‬،‮ ‬ومحاولة إلحاق إبنه بأي عمل‮ ‬،‮ ‬وعلي مدي القصة كلها يدور بين شعبان ومواطنيه شد وجذب وتأنيب وغمز ولمز‮ ‬،استطاع خميس أن يبدع في ذلك جيدا‮ ‬،‮ ‬حتي جاء إليه بمن يبشّره بأن الحكومة قد رضت عنه وعن ابنه‮ ‬،‮ ‬فأرسلت إليه بخبر وظيفة‮ "‬مدرس‮"‬،‮ ‬مما دفع‮ "‬شعبان‮" ‬للرقص والطرب والفرح بشكل مبالغ‮ ‬فيه‮.‬
أما القصة الثانية‮ ‬،‮ ‬وهي‮ "‬الفأس الجديدة‮"‬،‮ ‬فيعرض فيها خميس للاضطهاد الذي يقع علي الفلاحين الفقراء‮ ‬،‮ ‬وملاحقة‮ "‬الخولي‮"‬،و"ناظر العزبة‮" ‬لهؤلاء البؤساء،‮ ‬وخاصة ذلك الشخص الذي هلكت فأسه‮ ‬،‮ ‬وتآكلت ذراع فأسه‮ ‬،‮ ‬لدرجة أن تلك الفأس لم تعد تصلح للعمل مرة أخري،‮ ‬ولكن ذلك الفلاح الأجير لا يستطيع أن يشتري فأسا ب‮" ‬ريال‮"‬،وكانت تلك العملة توازي عشرين قرشا‮ ‬،‮ ‬حيث أن أجرته في اليوم الكامل‮ "‬بريزة‮"‬،‮ ‬أي مايساوي‮ "‬عشرة قروش‮"‬،‮ ‬وتدور ديالوجات بين‮ "‬برعي‮" ‬والخولي وزملائه حول‮ ‬غلاء كل شئ‮ ‬،‮ ‬بما فيها الفأس المطلوبة‮ ‬،‮ ‬ولكنه‮ "‬الشحط‮" ‬سعره يقل يوما بعد يوم‮ ‬،‮ ‬وتستمر القصة في ذلك الجدل الاجتماعي والعاطفي بين برعي ونفسه مرة‮ ‬،‮ ‬وبين برعي وزملائه الكادحين مرة أخري‮ ‬،‮ ‬ومرة ثالثة بين برعي والذين يسوسونه ويقودونه ويتحكمون في حركته ومصيره،‮ ‬وبذلك تنجح القصة في رسم واقع خام وطازج لمجتمع الفلاحين‮.‬
ورغم براعة سيد خميس في قصتيه،واحتفاء الوسط الأدبي بالمجموعة القصصية المشتركة‮ ‬،‮ ‬وعلي رأسهم الناقد فؤاد دوارة‮ ‬،‮ ‬الذي كتب مقالا نقديا طويلا احتفالا بالكتّاب الجدد‮ ‬،إلا أنه سرعان ما تخلّي عن الكتابة القصصية‮ ‬،‮ ‬واتجه إلي كتابة النقد الأدبي‮ ‬،‮ ‬ويبدو أنه وجد نفسه أقرب إلي ذلك المجال‮ ‬،‮ ‬لأنه تخصّص فيما لم يبدع فيه نقاد قبله أو بعده،‮ ‬وهو القراءات النقدية لشعر العامية المصرية‮ ‬،‮ ‬وربط نفسه بأبناء جيله الشاب‮ ‬،‮ ‬وأعطي نفسه بشكل مفرط لقضية هذا الجيل‮ ‬،‮ ‬للدرجة التي جعلته يبيع ميراثه من أرض زراعية‮ ‬،‮ ‬وينشئ دارا للنشر‮ ‬،‮ ‬أسماها‮ "‬دار بن عروس‮"‬،‮ ‬تلك الدار التي نشرت ديوان‮ "‬الأرض والعيال‮" ‬لعبد الرحمن الأبنودي عام‮ ‬1964،‮ ‬وكذلك نشرت الديوان الأول‮ "‬صيّاد وجنيّة‮" ‬للشاعر سيد حجاب‮ ‬،‮ ‬وكتب خميس دراسة نقدية مهمة جدا لديوان‮ "‬الأرض والعيال‮"‬،‮ ‬تلك الدراسة التي ظلّت من أهم ماكتب عن الديوان حتي الآن‮ ‬،‮ ‬وكانت الأفكار والتوجهات التي وردت في تلك الدراسة جديدة‮ ‬_فعلا_ علي الحياة النقدية المصرية،‮ ‬وأستطيع في هذا السياق التأكيد علي أن ذلك النقد الجذري كان مؤثرا إلي حد بعيد في كل من تناولوا شعر العامية المصرية بعد ذلك‮ ‬،‮ ‬رغم أن سيد خميس ظلّ‮ ‬إخلاصه المبدأي‮ ‬وغرامه الأول‮ ‬_دون كل النقاد_ لشعر العامية المصرية‮ ‬،‮ ‬ولذلك سنجد أن كتاباته عن بيرم التونسي وبديع خيري صلاح جاهين وفؤاد حداد وسيد حجاب وعبد الرحمن الأبنودي وغيرهم‮ ‬،‮ ‬هي الكتابات الأكثر لماحية واكتشافا لعبقرية المفردات والتراكيب للعامية‮ ‬،‮ ‬وكذلك جمالياتها المتجددة والمتنوعة والمكثفة‮.‬
ولم تكن تنقص سيد خميس الشجاعة ليقرن الأبنودي‮ "‬الشاب‮"‬_آنذاك_ بالراسخين من الكتّاب الكبار‮ ‬،‮ ‬وكان رهانه في محلّه‮ ‬،‮ ‬وأثبت المستقبل المديد صحّة توقعه‮ ‬،‮ ‬إذ كتب في مستهل دراسته المصاحبة لديوان الأبنودي الأول يقول‮ :(‬صعيدية الشاعر هي السمة التي تطلّ‮ ‬علينا‮ ‬،‮ ‬وتفرض نفسها منذ أن تعانق عيوننا شعر الأبنودي‮ ‬،‮ ‬حتي تنتهي رحلتنا في هذا الديوان البكر‮ ‬،‮ ‬إنه أول شاعر صعيدي في تاريخ أدبنا الحديث‮ ‬،وإذا كان كاتبنا العظيم نجيب محفوظ قد استطاع أن يستجيب لقضايا العالم والواقع والعصر‮ ‬،‮ ‬في أعماله الرائدة‮ ‬،واستطاع أن يتناول هذه القضايا من خلال تجربة القاهرة‮ ‬،‮ ‬بل من خلال تجربة الأحياء الوطنية فحسب‮ ‬،‮ ‬فإن الشاعر الموهوب وزميله‮ ‬_يقصد سيد حجاب_ يحاولان أن يصنعا بشعرهما ما صنعه الكاتب الأب برواياته‮ ‬،‮ ‬رغم فارق العمر والثقافة والجنس الأدبي‮).‬
كان ذلك المدخل لقراءة أشعار الأبنودي لافتا وذكيا للغاية‮ ‬،‮ ‬إذ سمح لخميس أن يبدع في قراءة المفردة والجملة والرؤية الجديدة في تلك الأشعار الطازجة‮ ‬،‮ ‬الأشعار التي تجاوزت فكرة‮ "‬التجريب‮" ‬،‮ ‬لتستقر في وجدان الناس‮ ‬،‮ ‬ورغم أن سيد خميس هو صاحب مقولة‮ "‬احنا جيل من‮ ‬غير أساتذة‮"‬ الأصلي‮ ‬،‮ ‬وليس محمد حافظ رجب كما كتب ابراهيم أصلان في كتابه‮ "‬خلوة الغلبان‮"‬،‮ ‬إلا أنه جعل الأبنودي وأشعاره‮ "‬الابن‮"‬،‮ ‬امتدادا لنجيب محفوظ ورواياته‮ ‬،‮ ‬وكان سيد‮ ‬يصرّ‮ ‬طوال مطولاته النقدية مدي عمره الثقافي والأدبي والفكري كله‮ ‬،‮ ‬علي اكتشاف الجذور التي أنبتت تلك النباتات الوارفة والتي مدّت ظلالها علي مدي عقود كاملة‮.‬
لذلك لم‮ ‬يقصر خميس دراساته علي كتابات أبناء جيله فقط‮ ‬،‮ ‬ولا علي الشعراء السابقين عليهم فحسب‮ ‬،‮ ‬بل عاد إلي الخلف كثيرا‮ ‬،‮ ‬بداية من إطلاق اسم‮ "‬ابن عروس‮" ‬علي‮ "‬جماعة أشعار بالعامية المصرية‮"‬،‮ ‬والتي أصدرت ديواني الأبنودي وحجاب،‮ ‬وكتب علي‮ ‬غلاف ديوان الأبنودي‮ ‬يقول‮ :(‬من اسم ابن عروس الشاعر الفارس‮ ..‬تستمد حركتنا الشعرية الكثير من القيم والتقاليد‮ ..‬فقد ربط ابن عروس‮ ‬،‮ ‬الشعر بالشرف‮ ..‬بالناس‮ ‬،‮ ‬وعلي هذا الدرب سار الكثيرون من الشعراء الشرفاء‮ ‬،‮ ‬الذين تحتفظ بهم ذاكرة شعبنا‮ ‬،‮ ‬مشي في نفس الطريق‮ .. ‬النديم‮ ‬،‮ ‬بيرم‮ ‬،‮ ‬فؤاد حداد‮ ‬،‮ ‬وعندما اختار صلاح جاهين شعار‮ "‬أشعار بالعامية المصرية‮" ‬لديوانه‮ "‬عن القمر والطين‮" ‬كان‮ ‬يكمل طريق الرواد العظام‮ ‬،‮ ‬وكان‮ ‬يضع في الوقت نفسه الشعار المناسب لهذا الشعر‮..).‬
وكذلك لم‮ ‬يتوقف عند ربط حركة أشعار بالعامية المصرية بابن عروس فحسب‮ ‬،‮ ‬بل راح‮ ‬يبحث في الأصول‮ ‬،‮ ‬فكتب عن‮ "‬ابن سناء الملك‮" ‬،‮ ‬وعن‮ "‬ابن قزمان‮"‬،‮ ‬ثم أعدّ‮ ‬دراسة في‮ ‬غاية الأهمية عن الكتاب الأهم‮ "‬العاطل الحالي والمرخص الغالي‮" ‬لصفيّ‮ ‬الدين الحلّي‮ ‬،‮ ‬وضمّن كل ذلك في كتابه‮ "‬الشعر العامي في مصر‮"‬،‮ ‬واستفاض في دراسة الأزجال والمواليا والكان كان والقوما‮ ‬،‮ ‬وقدّم نصوصا قديمة في الكتاب‮ ‬،‮ ‬وكانت تلك النصوص القديمة‮ ‬،‮ ‬جديدة علي الحياة الثقافية المصرية‮ ‬،‮ ‬رغم أن كتابين مهمين قد صدرا من قبل‮ ‬،‮ ‬ودرسا تلك الأشكال القديمة‮ ‬،‮ ‬الكتاب الأول وهو‮ " ‬تاريخ أدب الشعب‮" ‬،والذي صدر عام‮ ‬1936،‮ ‬لحسين مظلوم‮ ‬،‮ ‬وتحدث عن تلك الأشكال من القول الشعري‮ ‬،‮ ‬ثم كتاب‮ "‬فنون الأدب الشعبي‮" ‬لأحمد رشدي صالح‮ ‬،‮ ‬والصادر عام‮ ‬1955‮ ‬،‮ ‬ربما تكون هناك دراسات أخري لشوقي عبد الحكيم وعبد الحميد‮ ‬يونس‮ ‬،‮ ‬ولكن كل الكتابات كانت تنطلق من وجهة نظر تاريخية خالصة‮ ‬،‮ ‬وما أتي به سيد خميس‮ ‬،‮ ‬هو القراءة الاجتماعية التي انبثقت من خلالها تلك الفنون‮ ‬،‮ ‬ثم ربطها بكل ماهو جديد وحديث‮ ‬،‮ ‬الجديد علي المستوي الزمني‮ ‬،‮ ‬والحديث علي مستوي الرؤية‮ ‬،‮ ‬وربما تكون تلك الإضافة التي وضعها سيد خميس في كتابه‮ "‬الشعر العامي في مصر‮"‬،‮ ‬هي الفائدة الأكمل والأهم في استدعاء تلك الفنون القديمة،‮ ‬وكأنها القول الفصل والحاسم في تاريخية واجتماعية تلك الفنون‮.‬
لم تكن قراءة سيد خميس العامة والشاملة والاجتماعية تنطلق من فراغ‮ ‬سديمي‮ ‬،‮ ‬بل كانت تعود إلي عدة عوامل مكثفة‮ ‬،‮ ‬العامل الأول هو انتماؤه العميق والحاد إلي أهله‮ "‬الفلاحين‮" ‬الفقراء‮ ‬،‮ ‬هؤلاء الفلاحون الذين لهم صوت ورأي وتوجه ومناخ وسيكولوجيات تخصّهم دون‮ ‬غيرهم من الطبقات أو الفئات الأخري‮ ‬،‮ ‬أما العامل الثاني‮ ‬،‮ ‬هو نهم خميس نحو المعرفة بكافة أنواعها الأدبية والفلسفية والسياسية‮ ‬،‮ ‬وتبعا لهذين العاملين ارتبط سيد بجماعة‮ "‬اليسار الجديد‮" ‬في مصر‮ ‬،‮ ‬وخاصة جماعة‮ "‬واو شين‮" ‬،أو‮ "‬وش‮" ‬،‮ ‬أو‮ "‬وحدة الشيوعيين‮"‬،‮ ‬وذلك ردّا علي الأشكال الشيوعية القديمة التي كانت تتخفي تحت عناوين لا تعطيها خصوصيتها مثل‮ "‬حدتو‮"‬،‮ ‬وهي اختصار ل‮ "‬الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني‮"‬،أو‮ "‬دال شين‮"‬،‮ ‬وهي اختصار لاسم منظمة‮ "‬الديمقراطية الشعبية‮"‬،‮ ‬ورأي قياديو‮ "‬وش‮" ‬أن تلك العناوين القديمة كانت لا تؤدي إلا لشعارات حزب الوفد القديم‮ ‬،‮ ‬ولذلك أسموا أنفسهم‮ "‬وحدة الشيوعيين‮"‬،‮ ‬ولأن ذلك الوقت كانت الصين الشعبية اخترعت لنفسها ماركسية علي مقاسها‮ ‬،ونظّر ماوتسي تونج لتلك الماركسية الجديدة‮ ‬،‮ ‬وكذلك أنشأ السوفيتيون ماركسية تخصّهم‮ ‬،‮ ‬وحولوا تعميمها في أوروبا الاشتراكية‮ ‬،‮ ‬والعالم الثالث الذي تنتمي له مصر‮ ‬،‮ ‬تمرد قياديو‮ "‬وش‮"‬،‮ ‬فحاولوا الإفراط في إنشاء ماركسية مصرية تخصّهم وحدهم‮ ‬،‮ ‬بعيدا عن خطّي السوفييت والماويين‮ ‬،‮ ‬وكان سيد خميس‮ ‬يقوم بتلك الماركسية المصرية لأبناء جيله‮ ‬،‮ ‬ويقول ابراهيم أصلان عنه في كتابه‮ "‬خلوة الغلبان‮" ‬بأن سيد خميس كان‮ ‬يقرأ بعينه اليمني‮ ‬،‮ ‬أما عينه اليسري كان‮ ‬يعلمنا بها الماركسية‮ ‬،‮ ‬وربما ذلك الإفراط في تمصير الماركسية‮ ‬،‮ ‬جعله‮ ‬يعتقد‮ ‬_علي سبيل المثال_ أن اللغة‮ "‬الأدبية‮" ‬تتغير بشكل جذري لدي الطبقات الاجتماعية‮ ‬،‮ ‬فلغة العمال ومفرداتهم وتراكيبهم،‮ ‬تختلف تماما عن لغة الطبقة البورجوازية‮ ‬،‮ ‬وكان خميس‮ ‬يعتقد أن تلك مقولات الزعيم السوفيتي‮ "‬جوزيف ستالين‮"‬،‮ ‬وهكذا أصبح سيد خميس أحد صنّاع‮ "‬الفهم الخاص المصري‮" ‬للنظرية الماركسية‮ ‬،‮ ‬وظل طوال حياته الثقافية والفكرية‮ ‬،‮ ‬يبدع ويمتع بتخريجاته الفكرية والنظرية والتطبيقية الخاصة‮ ‬،‮ ‬كان ذلك صحيحا‮ ‬،‮ ‬أو عليه مؤاخذات من آخرين‮.‬
ولمّا تجلّت حركة سيد خميس ورفاقه بشكل بارز وواضح‮ ‬،‮ ‬صدر أمر باعتقال تلك المجموعة في‮ ‬9‮ ‬أكتوبر عام‮ ‬1966،‮ ‬وضمت قائمة الاعتقال بالإضافة إلي سيد خميس كلا من‮: "‬عبد الرحمن الأبنودي‮ ‬،‮ ‬وسيد حجاب‮ ‬،‮ ‬وصلاح عيسي‮ ‬،‮ ‬ومحمد عبد الرسول‮ ‬،وغالب هلسا‮ ‬،‮ ‬وصبري حافظ‮ ‬،‮ ‬وكمال عطية‮ ‬،‮ ‬وجمال الغيطاني‮ ‬،‮ ‬وجلال السيد‮ ‬،‮ ‬وعلي الشوباشي‮ ‬،‮ ‬والدكتور رؤوف نظمي‮ ‬_الذي انتمي فيما بعد لمنظمة التحرير الفلسطينية وصار‮ ‬يكتب باسم‮ "‬محجوب عمر‮"‬_،‮ ‬وأحمد ومحمد العزبي،‮ ‬وغيرهم،‮ ‬وكان قد سبقهم المعتقل الدائم الكاتب والناقد والمترجم ابراهيم فتحي‮ ‬،‮ ‬وكذلك المحامي عادل أمين‮ ‬،‮ ‬والعامل القيادي منصور زكي‮ ‬،‮ ‬ووجهت إلي كل هؤلاء الاتهام الجاهز أبدا والأكليشيه‮ "‬إنشاء منظمة خارجة علي القانون لقلب نظام الحكم‮"‬،‮ ‬وبعد تدخلات خارجية وداخلية،‮ ‬خرج هؤلاءالشباب المعتقلون في مارس‮ ‬1967،‮ ‬وكان علي رأس من تدخلوا المفكر والفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر‮ ‬،‮ ‬الذي كان مدعوا من جريدة الأهرام في ذلك الوقت‮ ‬،‮ ‬ولكنه اشترط قبل حضوره إلي القاهرة‮ ‬،‮ ‬أن‮ ‬يخرج كل المعتقلين دون قيد أو شرط‮.‬
خرج المعتقلون‮ ‬،‮ ‬وخرج سيد خميس ليمارس دوره الثقافي والتثقيفي‮ ‬،‮ ‬وكتب عددا هائلا من الدراسات النقدية المهمة واللافتة في مجلتي‮ "‬المجلة والهلال‮" ‬،‮ ‬وفي عقد السبعينيات سافر إلي دمشق‮ ‬،‮ ‬ليعمل في الصحافة السورية والفلسطينية‮ ‬،‮ ‬ولكنه كان‮ ‬يتابع ويكتب عن الحياة المصرية الثقافية والسياسية والإبداعية‮ ‬،‮ ‬وفي عام‮ ‬1985‮ ‬كتب مقدمة ودراسة مهمة وشاملة لديوان‮ "‬أهيم شوقا‮" ‬للشاعر أحمد فؤاد نجم‮ ‬،‮ ‬ذلك الديوان الذي صدر عن دار النديم‮ ‬،‮ ‬والتي أسسها الشاعر عبد الرحمن الخميسي‮ ‬،‮ ‬وأدارها باقتدار المثقف المصري إلهامي المليجي‮ ‬،وأصدرت تلك الدار مجموعة كتب مهمة في الخارج‮ ‬،‮ ‬ثم انتقلت بعد ذلك إلي القاهرة‮ ‬،‮ ‬ويعود سيد خميس إلي القاهرة لمواصلة دوره الذي لم‮ ‬ينقطع‮ ‬،‮ ‬ولكن ماحدث أن عناوين الانطلاق تتغير‮.‬
وفي حقبة التسعينات تأسست جريدة‮ "‬القاهرة‮" ‬برئاسة تحرير الكاتب والمؤرخ صلاح عيسي‮ ‬،‮ ‬ويصبح سيد خميس أحد أعمدتها الرئيسية،‮ ‬ومن خلال الجريدة راح خميس‮ ‬يبدع ويفنّد الحياة الثقافية علي أكمل وجوهها الفكرية والسياسية‮ ‬،‮ ‬ودخل معارك ضارية‮ ‬،‮ ‬بعضها كان موفقا في خوضها‮ ‬،‮ ‬وبعضها الآخر كان‮ ‬يشبه حالات الترصد‮ ‬،‮ ‬فكان هجومه الدائم علي جمال الغيطاني مثيرا للغاية‮ ‬،‮ ‬خاصة أن الغيطاني كان في ذلك الوقت علي خصومة حادة مع وزير الثقافة فاروق حسني‮ ‬،‮ ‬وكان خميس لا‮ ‬يكلّ‮ ‬ولا‮ ‬يملّ‮ ‬من مديح أنشطة وزارة الثقافة ومهرجاناتها العديدة‮ ‬،‮ ‬ولحسن الحظ‮ ‬،‮ ‬أن سيد خميس جمع بعض تلك المقالات ونشرتها دار ميريت في كتاب‮ "‬وجوه وأقفية‮"‬،‮ ‬ذلك الكتاب المهم والفريد‮ ‬،‮ ‬إلي جانب كتابه الآخر‮ "‬ثمانية عشر رجلا وامرأة واحدة‮"‬،‮ ‬وبالإضافة لذلك كتب كتابا فريدا عن‮ "‬القصص‮ ‬الديني بين التراث والتاريخ‮"‬،‮ ‬تلك الكتب التي لم تنشر مرة أخري‮ ‬،‮ ‬رغم أهميتها‮ ‬،‮ ‬وتاهت في الغيبوبة التي انتابت الثقافة والمثقفين‮ ‬،‮ ‬كما تاه سيد خميس نفسه في تلك الغيبوبة التي لا نعرف متي تنتهي‮ ‬،‮ ‬ومتي تتوقف‮ ‬،‮ ‬لكي نستعيد ذلك‮ ‬المثقف الاستثنائي‮.‬