قراءة في عالم بثينة خضر الروائي‮:‬

روح المكان الساكنة في وجدان البشر‮!‬

تفتح بثينة خضر في أعمالها الروائية طاقات المعرفة الحميمة بواقع بلادها لكي تنقل للقارئ الخصوصية السودانية بأبعادها الجغرافية والتاريخية والسلالية،‮ ‬ولهجاتها العامية،‮ ‬وتراثها الشعبي‮.‬
في مفتتح روايتها‮ "‬صهيل النهر‮" ‬يطالعنا‮ "‬موقف الإدراك‮" ‬لعبد الجبار النفري في حوار صوفي‮:‬
‮"‬وقال لي‮ : ‬المعرفة مستقر الغايات،‮ ‬وهي منتهي النهايات‮."‬
الذات العارفة في هذه الرواية تقدم إضاءة باهرة للإرث الثقافي،‮ ‬والمكون الاجتماعي السوداني بهدف كشف أبعاد الهوية العربية الأفريقية بثرائها النوعي،‮ ‬وتمازج المكونات الحضارية في تاريخها وحاضرها بما‮ ‬يشكل الوحدة في التنوع،‮ ‬وبما‮ ‬يدعم الانتماء للأرض والوطن‮. ‬
بثينة خضر تبحث هنا عن روح المكان الساكنة في وجدان البشر حين‮ ‬يعبرون عنها من خلال طقوس الحياة اليومية والعادات والتقاليد والشعائر،‮ ‬بينما تتجلي في أبهي صورها في فنون القول والمسامرة والحكايا الموروثة عن الأجداد،‮ ‬تلك الفنون التي تناقلتها الأجيال عبرالعصور وعبر التلاقح بين المكون الإنساني الأصلي والوافد علي أرض السودان‮.‬
وبثينة خضر حين تحاول استبطان روح المكان،‮ ‬فإنها تسعي إلي تغليب المشترك الثقافي،‮ ‬الممتد عبر التاريخ،‮ ‬علي السياسي الممزق للأوطان بدوافع السيطرة والمصالح الضيقة،‮ ‬البعيدة عن المصلحة العليا للبلاد‮.‬
لهذا السبب تنفتح المروية السردية في أعمال بثينة خضر الروائية علي الحكايا،‮ ‬والأساطير،‮ ‬والأحاجي،‮ ‬والنصوص المخطوطة المجهولة،‮ ‬والنصوص التاريخية المطبوعة بما‮ ‬يرفد النص بعمق تاريخي،‮ ‬يؤكد عمق ثقافة الكاتبة وتعدد روافدها المعرفية‮. ‬
إنها المبدعة العارفة بثراء تراثها،‮ ‬بينما‮ ‬يسعفها تمكنها من أدواتها الفنية ولغتها السردية الشعرية في تشكيل سبيكة روائية‮ ‬ينصهر فيها التاريخ والحاضر،‮ ‬ورؤية الذات الراوية المعاصرة معا‮. ‬سبيكة تجمع مكوناتها بين مزيج مدهش من العروبة السودانية،‮ ‬والبعد الأفريقي الممتد إلي الجذور،‮ ‬بجانب روافد حداثية متباينة المصادر تصب كلها في مجري الواقع السوداني بدرجات متفاوتة،‮ ‬ترجع إلي‮ ‬غلبة كل عنصر من العناصر الأساسية المكونة‮.‬
مثل هذا التنوع‮ ‬يشكل لدي الكاتبة مصدرا للغني الثقافي والمعرفي،‮ ‬فيما‮ ‬يؤكد الوحدة بين مكونات المجتمع
ولا‮ ‬يعطلها‮. ‬وصدق من قال إن أجمل تجليات السودان هي ألوانه المتعددة،‮ ‬فمن خلال التنوع علي المستوي المحلي‮ ‬يمكن الانطلاق إلي فهم إنساني وحضاري أكثر رحابة،‮ ‬يتسع للبشرية كلها،‮ ‬ويتقبل الآخر المختلف،‮ ‬ويحترم هذا الاختلاف‮.‬
تنطوي أعمال بثينة خضر علي نوع فريد من الغرائبية المستمدة من الأساطير الشعبية،‮ ‬لكن الكاتبة تبدو وكأنها تعيد تشكيل الموروث الحكائي أو تطويعه لرؤيتها الخاصة،‮ ‬وذلك بوصفها فاعلا أساسيا في الحدث الروائي من خلال منظور الراوي العليم‮.‬
في رواية"صهيل النهر‮" ‬تظهر الشخصية الأسطورية فاطنة السمحة قصب السكر،‮ ‬وهي المعادل في المخيال الشعبي السوداني للفتاة الذكيةالجميلة صعبة المنال‮. ‬ترتبط الأسطورة برفض بطلتها لما تأباه فطرتها إثر عثور فارس القبيلة وسيد شبابها علي خصلة شعر في فم حصانه،‮ ‬فقرر البحث عن صاحبتها بين بنات القرية لكي‮ ‬يتزوجها،‮ ‬بعد أن فتن بملمس الشعر ورونقه الدال علي جمال صاحبته‮. ‬كان قراره لا رجعة فيه حتي وإن تبين أن صاحبة الخصلة هي أخته فاطنة التي تهرب لتنجو بنفسها من هذا المأزق‮. ‬تمر فاطنة السمحة،‮ ‬المتخفية في جلد رجل عجوز،‮ ‬بسلسلة من الأحداث الغرائبية إلي أن تلتقي بالأمير ود النمير الذي‮ ‬يكشف سرها،‮ ‬ويعجب بذكائها وجمالها،‮ ‬ويطلبها للزواج‮. ‬وفي مدينة الأمير أقيمت"الأفراح والليالي الملاح،‮ ‬وعاشوا في هناء،‮ ‬وأنجبت فاطنة شبابا فرسانا،‮ ‬وبنات جميلات صالحات‮".‬
هنا تمتزج أصداء ألف ليلة وليلة بحكاية السندريلا لتنسج أسطورة جديدة،‮ ‬بطلتها هذه المرة الراوية السودانية الشابة المهاجرة إلي جنيف هربا مما تأباه من انكسار ومذلة في حياتها الشخصية،‮ ‬إثر إقدام زوجها المحبوب علي الزواج بغيرها من أجل الإنجاب‮.‬
الراوية تستدعي في‮ ‬غربتها فاطنة السمحة قصب السكرمن أغوار الحلم وذاكرة الحكايا لكي تستمد منها الإرادة والعزم علي التشبث بالرفض في نوع من إسقاط الموروث علي حاضر المرأة السودانية المعاصرة‮.‬
وما بين الواقع والحلم تكشف بثينة خضر للقارئ السودان الذي لا نعرفه بأجوائه المفعمة بالسحر والأسرار،‮ ‬وبعاداته المختلفة التي نجهلها،‮ ‬والتي مازالت محتفظة بفطرتها السمحة الأولي،‮ ‬وبروائح المكان النفاذة،‮ ‬وأصوات أهله الصاخبة،‮ ‬وعبق أنفاسهم في المناخ الملتهب الحارق،‮ ‬المنذر بهبوب ريح محملة بالخصوبة والتراب،‮ ‬علي مقربة من النهر العظيم‮.‬
تعمد بثينة خضر إلي التداعي الحر للذكريات،‮ ‬رابطة بين حكاية الراوية في‮ "‬صهيل النهر‮" ‬كمهاجرة ومغتربة،‮ ‬وبين حكايات متعددة آتية من قصص الناس في القرية،‮ ‬ومنهم جدتها وخالتها مدينة،‮ ‬مستودع الشعائر والطقوس الشعبية في مختلف المناسبات،‮ ‬خصوصا عند زيارة أضرحة الأولياء،‮ ‬والتبرك بهم،‮ ‬جنبا إلي جنب طقوس الاغتسال بماء النيل المقدس‮. ‬
ولا تقتصر الحكايات علي دائرة واسعة من الأقرباء والأصدقاء والمعارف فحسب،‮ ‬بل تمتد لحكايات شخصيات تاريخية ومعاصرة،‮ ‬مغزولة بإحكام في نسيج شاسع من قصص التراث السوداني،‮ ‬النابعة من روح المكان،‮ ‬ومن المناخ النفسي والاجتماعي للشخصيات التي تعيش في هذا المكان‮.‬
‮" ‬صهيل النهر‮" ‬ليست فحسب رواية عن تحولات وعي المرأة السودانية المعاصرة،‮ ‬ورفضها لما كان‮ ‬يتم قبوله لدي أجيال سابقة،‮ ‬كما أنها لا تقتصر علي تصوير أوجاع الغربة والهجرة وعذاباتها،‮ ‬وكذلك لا تكتفي الراوية الأساسية بتصوير حيوات النساء المروي عنهن،‮ ‬فيما‮ ‬يواجهن الحياة وحيدات،‮ ‬يقاتلن أنواء الزمن ومحنه وجوره في أغلب الأحيان،‮ ‬بينما‮ ‬ينتصرن للحياة في كل الأحيان‮.‬
رواية‮ " ‬صهيل النهر‮"‬،‮ ‬إلي جانب ذلك كله،‮ ‬حكاية الناس العادية والأمكنة الخصبة والقاحلة بسمائها ونهرها وتماسيحه،‮ ‬ونباتها طرح حقولها،‮ ‬وأشجارها البرية الوارفة اللينة،‮ ‬وتلك الحادة الشوكية‮. ‬إنها حكاية مليئة بأفراح الناس وأحزانهم وأوجاعهم‮. ‬حكاية داعية لكي‮ ‬يدخلها القارئ،فيتعرف علي السودان الذي لا‮ ‬يعرفه،‮ ‬ويشارك أهله،‮ ‬ويكون بينهم‮.‬
علي مستوي تشكيل النص الروائي تتميز‮ "‬صهيل النهر‮" ‬ببراعة استخدام الكاتبة لما‮ ‬يسمي عتبات النص،‮ ‬مثل العنوان الذي‮ ‬يؤلف بين الحمولة الرمزية والدلالية للفرس العربي ولصوت الصهيل من ناحية،‮ ‬ومركزية النهر،‮ ‬شريان الحياة،‮ ‬في المخيال الأدبي الشعبي لدي سكان حوض النيل أو بحر النيل كما‮ ‬يسميه أهل السودان من ناحية ثانية.كذلك نجد النصوص الأخري الحافة بمفتتح فصول الرواية أو الشارحة في هوامش الصفحات‮.‬
وعلي نحو ما برعت الكاتبة في المزج بين الأزمنة السردية المتباينة في نسيج متشابك،‮ ‬فإنها تنجح أيضا في اختيار نصوص دالة متنوعة،‮ ‬تتصدر الفصول كلها لتصبح مثل المرايا العاكسة التي تجذب انتباه القارئ في البداية ليعود بعد انتهاء القراءة إلي تأمل المعني الذي تبثه الكاتبة من خلال هذه النصوص الخارجية المستعارة،‮ ‬وتقاطعها مع الدلالة الكلية للعمل الروائي بما‮ ‬يثير ذهن القارئ في اشتباكه مع النص والتفاعل معه‮.‬
هذا التنوع الكبير الجامع بين النفري والجواهري وابن الهيثم وأدونيس وأبو الشيص ومحمد المهدي المجذوب وأبو العلاء المعري وإزابيل الليندي وغيرهم،‮ ‬يساعد أيضا علي وضع الرواية في سياق ثقافي‮ ‬يمتد إلي ما وراء الحدث الروائي الأساسي أو المروية الإطار،‮ ‬ويدفع بها إلي آفاق واسعة‮. ‬كذلك تقدم الهوامش الشارحة إضاءة لدلالة الطقوس والعادات الشعبية في سياق متصل،‮ ‬تتراسل عبره الهوامش الشارحة مع المتن الروائي،‮ ‬بما‮ ‬يتيح للقارئ إنتاج دلالة كلية متكاملة للنص‮.‬
أما عنوان رواية‮ "‬حجول من شوك‮" ‬فيثير فضول‮ ‬
القارئ لاكتشاف ذلك المجهول الذي تشير إليه العتبة الأولي للنص،‮ ‬والذي‮ ‬يظل معلقا في فضاء النص إلي أن نتعرف علي بطلته نصرة،‮ ‬ومعاناتها قلق الانتماء،‮ ‬فنصرة،‮ ‬الكاتبة الشابة المصاحبة لزوجها المبعوث في مهمة رسمية لبلد خليجي،‮ ‬لم تستطع أن تحسم أمر انتمائها،‮ ‬فهي تعتز بسودانيتها الأفريقية،‮ ‬كما تعتز بأصلها العربي الهجين معا،‮ ‬بما‮ ‬يعني امتزاج الأنا الأفريقية بالأنا العربية امتزاجا‮ ‬غير سلس،‮ ‬يثير في نفسها نوعا من الحيرة والتساؤل‮. ‬نقرأ‮:‬
‮" ‬كانت تعتز بسودانيتها وأصولها الهجين،‮ ‬ولماذا تتشبث بنسبها العربي وتتلهف عليه،‮ ‬مسقطة جذورها الأفريقية إذا كان هذا النسب مشكوكا فيه،‮ ‬لا‮ ‬يعطيها في المقابل سوي حجول من شوك‮ ‬يقيد نقاء شخصيتها وعذوبة انطلاقها‮." ‬
غير أن قلق الانتماء‮ ‬يحسمه الراوي العليم‮ ( ‬نصرة الكاتبة كشخصية روائية ومن ورائها الكاتبة الفعلية‮) ‬بأبيات مستعارة من الشاعر العراقي عبد اللطيف الراشد‮:‬
‮" ‬هذي بلادي‮/ ‬لي فيها نخلة‮/ ‬وقطرة من السحاب‮/ ‬وقبر‮ ‬يحتويني‮/ ‬هي عندي أجمل من مدن الضباب‮/ ‬من مدن لا تعرفني‮/ ‬أجوب الشوارع فيها وحيدا‮." ‬
وإلي جانب قضايا الهوية والغربة وقلق الانتماء‮ ‬يلاحظ القارئ أيضا موقفا ناقدا للصورة الذهنية الحسية النمطية للمرأة في تراثنا الممتد إلي الحاضر،‮ ‬تلك الصورة التي تركز علي معايير الجمال الجسدي متمثلة في عائشة بنت طلحة،‮ ‬مقابل نموذج ولادة بنت المستكفي الشاعرة الأندلسية الجامعة بين الذكاء والجمال والموهبة‮.‬
كذلك‮ ‬يلمح القارئ نظرة نقدية للذات السودانية في جنوحها أحيانا للتشتت أو الإيمان بالخرافات أو الانسياق وراء دعاوي تمزق الوطن‮.‬
من الملاحظ أيضا تقاطع أزمنة السرد الروائية مع أزمنة تاريخية مستمدة من مخطوط قديم بعنوان‮ "‬كاتب الشونة‮" ‬يسجل أول نزول العرب بأرض السودان،‮ ‬إلي جانب كتب أخري تاريخية تتناول مراحل مختلفة من تاريخ السودان القديم والحديث‮.‬
وعلي نحو ما تماهي صوت الراوية في رواية‮ "‬صهيل النهر‮" ‬مع الشخصية الأسطورية فاطنة السمحة قصب السكر،‮ ‬فإن نصرة‮ ‬قناع الكاتبة‮ ‬وبطلة رواية‮ "‬حجول من شوك‮" ‬تتماهي أيضا مع شخصية تاريخية باهرة هي نصرة بنت عدلان التي تحمل الراوية اسمها الأول،‮ ‬بينما‮ ‬يعتم التاريخ السوداني علي سيرتها ودورها ومنطقها الجرئ في المحاججة‮. ‬فقد كانت نصرة بنت عدلان أميرة جميلة قوية حكيمة،‮ ‬فعلت كل ما‮ ‬يفعله الملوك الرجال،‮ ‬واستمتعت بحياتها حتي أقصي حدود المتعة‮.‬
إن نصرة،‮ ‬الشخصية الروائية المروي عنها هنا،‮ ‬تعلن بكل جرأة أنها حفيدة‮ " ‬تاجوج‮ .. ‬حفيدة نصرة بنت عدلان الجريئة في إبداء رأيها‮" ‬و صاحبة الحجة القوية.هذا الإعلان الصريح لا‮ ‬يكشف المسكوت عنه في التراث والتاريخ فحسب،‮ ‬بل‮ ‬يكشف أيضا ما‮ ‬يمتد أثره في الواقع المعاصر‮.‬
كلمة أخيرة عن لغة السرد لدي بثينة خضر،‮ ‬خصوصا في الفقرات الشعرية الواصفة‮. ‬لقد أعجبتني عبارة قرأتها لعز الدين الميرغني،‮ ‬يقول‮:‬
‮"‬بثينة خضر استخدمت حقوقها اللغوية كاملة دون أن تقلد‮ ‬غيرها أو تنقل تعبيرات مستهلكة‮." ‬وأضيف أنها استخدمت حقوقها الأدبية كاملة لكي تصبح ذلك الصوت الروائي المميز‮.‬
هذه الحقوق اللغوية والأدبية الكاملة تفتح أمام بثينة خضر أبواب التراث لكي تنهل منها كيف تشاء،‮ ‬إلي جانب ما تشاء أيضا من الروافد الثقافية العالمية والعربية علي اتساع آفاقها،‮ ‬كل ذلك‮ ‬يتيح لها أن تواصل بلورة صوتها الأدبي القوي في عذوبة وبلاغة آسرة‮. ‬ذلك الصوت الذي‮ ‬يصدح مترنما‮: "‬حيثما أكون‮ .. ‬يكون الوطن فاردا جناحي عشق لا‮ ‬يفني‮. ‬حيثما أكون تحيطني هالات حنين‮ ‬غلاب،‮ ‬فيه رهافة قطن الجزيرة،‮ ‬وكثافة أشجار المانجو،‮ ‬وعنفوان النيل في ذروة أيام الفيضان‮."‬