أدباء وكتاب أسقطهم التاريخ الأدبي 4

عبد المعطي المسيري‮..‬ الأديب القهوجي الذي قدمه الدكتور طه حسين

في نوفمبر‮ ‬1999‮ ‬كتب إبراهيم أصلان مقالا مؤثرا للغاية تحت عنوان‮ "‬في ذكري رحيل كاتب بديل‮"‬،وأعيد نشر هذا المقال في كتاب‮ "‬خلوة الغلبان‮"‬،‮ ‬وكان ذلك بمناسبة أن الناقد السينمائي علي أبو شادي طالب بتكريم اسم الأديب عبد المعطي المسيري‮ ‬،‮ ‬وفي هذا المقال‮ ‬يتحدث أصلان عن مجموعة ذكريات دالة وموجعة عن الأديب الذي صار مدرسة في النقد والإبداع والثقافة عموما‮ .‬
ويبدأ أصلان مقاله بأول لقاء له مع عبد المعطي المسيري‮ ‬،ولم‮ ‬يكن‮ ‬يعرفه بشكل شخصي‮ ‬،‮ ‬ولم‮ ‬يكن‮ ‬_حتي‮ ‬_سمع عنه‮ ‬،‮ ‬رغم أن اسم عبد المعطي المسيري كان ملء السمع والبصر والأروقة الثقافية‮ ‬،‮ ‬لذلك كان المسيري مفاجأة كاملة بالنسبة لإبراهيم أصلان‮ ‬،لأن ظرف اللقاء ذاته كان مثيرا للغاية‮ .‬
ويكتب أصلان‮ :"‬كانت مقاعد القاعة التي أنشأها‮ ‬يوسف السباعي مشغولة بجموع الأدباء والمتأدبين‮ ‬،والمنصة‮ ‬يعتليها عدد من كبار ذلك الزمان‮ ‬،والكلام‮ ‬يدور حول بعض الأمور الملموسة‮ ‬،حين لمحت شيخا عجوزا‮ ‬يغادر مكانه‮ ‬،ويشق طريقه بقامته القصيرة النحيلة‮ ‬،‮ ‬ويصعد المصطبة الخشبية أمام المنصة‮ ‬،ويدق الخشب بعصاه وهو‮ ‬يتطلع من وراء نظارته السميكة حتي خيّم السكون‮...‬تكلم الرجل متمهلا عن القصص التي‮ ‬يتم الاشتراك بها في مسابقة نادي القصة‮ ‬،قال إننا نعرف جميعا أن هذه القصص في مراحلها النهائية‮ ‬،‮ ‬يتم تحويلها إلي ثلاثة من الكتّاب الكبار لكي‮ ‬يضعوا تقديرهم لاختيار القصص الفائزة‮ ‬،وأن أعضاء اللجنة‮ ‬،بسبب مشاغلهم‮ ‬،لا‮ ‬يجدون وقتا للقيام بقراءة هذا الكم من القصص المقدمة‮ ‬،لذلك فإنهم‮ ‬يعهدون بها سرّا إلي من‮ ‬يقومون بهذا العمل‮ ‬،ثم‮ ‬يعطونه نسبة من المكافأة التي‮ ‬يحصلون عليها من إدارة النادي‮ ‬،وأنه شخصيا واحد من هؤلاء المحكمين من الباطن‮"!!‬
كان هذا مثيرا جدا بالنسبة لإبراهيم أصلان الذي لم‮ ‬يحضر أي ندوات أو اجتماعات قبل ذلك كما‮ ‬يكتب في مقاله‮ ‬،وأن الأمر بالنسبة‮ ‬_كما أسلفت_ مفاجأة كاملة‮ ‬،الندوة والرجل والاجتماع‮ ‬،‮ ‬ثم الهياج الذي أحدثه ذلك الرجل العجوز‮ ‬،‮ ‬الذي تشبث بالوقوف علي المنصة ليفضح كل هؤلاء السادة الكتّاب المقاولين‮ ‬،الذين‮ ‬يؤجرون الكتّاب الأقل شهرة والأقل منصبا‮ ‬،حتي‮ ‬يقرأوا لهم الأعمال المقدمة للمسابقة‮.‬
وعندما سأل أصلان صديقه محمد حافظ رجب‮ ‬،الذي اصطحبه إلي المكان‮ "‬دار الأدباء‮" :‬من هذا الرجل‮ ‬،‮ ‬فردّ‮ ‬عليه حافظ‮ :"‬ده عمك عبد المعطي المسيري‮"‬،‮ ‬وبعدها‮ ‬يخرج الثلاثة‮ "‬أصلان وحافظ رجب والمسيري‮" ‬،‮ ‬ليتم التعارف بين المسيري وأصلان‮ ‬،‮ ‬ويسير الثلاثة مشيا علي الأقدام‮ ‬،‮ ‬حتي وصلوا إلي حيّ‮ ‬الكيت كات،‮ ‬ويكتشف أصلان أن بيت المسيري‮ ‬يبتعد عن بيته قليلا‮ ‬،‮ ‬ويستضيف المسيري صديقيه الجديدين،‮ ‬ويدرك أصلان أن حياة المسيري في‮ ‬غاية البؤس‮ ‬،‮ ‬للدرجة التي منعته من زيارته مرة أخري‮ ‬،‮ ‬رغم السلامات التي كان‮ ‬يرسلها له مع حافظ رجب‮ ‬،‮ ‬وبعد سنوات‮ ‬يلتقي أصلان بحافظ رجب‮ ‬،‮ ‬ويسأله عن المسيري‮ ‬،‮ ‬ويخبره رجب‮ "‬ده مات‮"‬،‮ ‬وللأسف لم‮ ‬يسمع بخبر موته أحد علي الإطلاق‮ ‬،‮ ‬ولم‮ ‬ينشر له نعي بدا‮ ‬،‮ ‬ذلك لأنه رحل في اليوم الذي رحل فيه جمال عبد الناصر‮.‬
وللأسف لم‮ ‬يدرك أحد موت عبد المعطي المسيري،‮ ‬ولا حياته الصاخبة والمزدحمة والمفعمة بالنشاط الثقافي المحترم والنوعي‮ ‬،‮ ‬منذ أوائل ثلاثينيات القرن العشرين‮ ‬،‮ ‬ولن‮ ‬يجد القارئ الكريم له أي صورة علي شبكات الانترنت بشكل حصري‮ ‬،‮ ‬رغم أن بعض تلاميذه ورواد مقهاه الشهير كتبوا عنه مقالات كنوع من تخليص الضمائر وتأدية الواجب‮ ‬،‮ ‬وحتي الآن لم‮ ‬يتناول أحد ظاهرة عبدالمعطي المسيري بالشكل الذي‮ ‬يليق به‮ ‬،وأنا أعني كلمة ظاهرة بالفعل‮ ‬،‮ ‬فهذا الرجل الذي جاءت نهايته علي هذا النحو المأساوي‮ ‬،والذي وصفه ابراهيم أصلان‮ ‬_في مقاله السالف الذكر_بتوسع‮ ‬،كان محورا فعّالا في الحياة الثقافية‮ ‬،وكان أحد رموز الثقافة خارج القاهرة،‮ ‬وكان مقهاه في دمنهور مدرسة لكثير من الأدباء والكتّاب والفنانين‮ ‬،‮ ‬من طراز أحمد محرم وأمين‮ ‬يوسف‮ ‬غراب ومحمد عبد الحليم عبدالله وزكريا الحجاوي ومحمد صدقي‮ ‬وفتحي سعيد وغيرهم‮ ‬،وكذلك كانت قبلة لكثير من أدباء القاهرة مثل توفيق الحكيم ومحمود تيمور ومصطفي صادق الرافعي وغيرهم‮.‬
وفي‮ ‬يناير‮ ‬1957‮ ‬،وفي العدد الأول من مجلة‮ "‬المجلة‮" ‬،كتب رفيع المقام‮ ‬يحيي مقالا عنوانه‮ "‬ذكريات وآراء عابرة‮ ..‬القصة‮ :‬ماضيها ومستقبلها‮"‬،‮ ‬وفي المقال لم‮ ‬يستطع‮ ‬يحيي حقي أن‮ ‬يتجاوز المناقشات والحوارات التي كانت تجري علي قهوة المسيري في عقد الثلاثينات‮ ‬،واعتبرها أحد المحركات للتطور الأدبي في مصر‮ ‬،‮ ‬فكتب‮ :"..‬وقد ملأ نفسي شعور بالزهو والثقة حينما ظهر بيننا اسم زميل قيل لنا إنه صاحب قهوة في دمنهور‮ ..‬هذه هي حلقتنا تتسع‮ ‬،وهذه هي أقدامنا تستقر علي أرض صلبة‮ ‬،ولم‮ ‬يكن مما‮ ‬يغاير طبعي أن أسعي إلي لقائه‮ ‬،فسافرت إلي دمنهور‮ ‬،لا لغرض إلا لأحجّ‮ ‬إليه‮ ‬،ذهبت وفي رأسي أخيلة عجيبة‮ ‬،كنت أجزم أنه صاحب قهوة بلدية جلّاسها‮ ‬يدخنون الجوزة علي مقاعد من القشّ‮.."‬،ويرسم‮ ‬يحيي حقي صورة متخيّلة لقهوة شعبية كما كانت المقاهي في ذلك الزمان‮ ‬،‮ ‬ولكنه‮ ‬يستطرد‮ :"‬ولكن القهوة التي دخلت إليها كانت في وسط البلد‮ ‬،مستطيلة‮ ‬،مرسومة بالمسطرة صفّت إلي جدرانها موائد من الرخام‮ ‬،‮ ‬عليها‮ ‬غطاء من اللبّاد‮ ‬،‮ ..‬تقدمت إلي صاحبها‮ ‬،وبلغ‮ ‬بي الغرور وقلت له‮ : ‬أنا فلان‮ ! ‬ألسنا أبناء في طريقة واحدة ؟ّ،‮ ‬ثم رجعت ونفسي مكسورة‮..‬لأنه لم‮ ‬يكن‮ ‬يعرف اسمي‮ ‬،ولم‮ ‬يقرأ لي قصة واحدة‮ ".‬
لم‮ ‬يذكر‮ ‬يحيي حقي اسم عبد المعطي المسيري في مقاله‮ ‬،‮ ‬ورغم أن الحادثة مرّت عليها أكثر من عشرين عاما‮ ‬،إلا أن آثارها كانت قد تركت أثرا عميقا عند حقي‮ ‬،‮ ‬فهو قد ذهب إلي المقهي ليحصل علي الشرعية الأدبية من مقهي المسيري‮ ‬،‮ ‬ولكنه لم‮ ‬يجد أثرا له ولا لرفاقه هناك‮ ‬،‮ ‬لذلك عاد حقي‮ ‬غير سعيد‮ ‬،‮ ‬وللأسف كل الذين ذكروا بأن‮ ‬يحيي حقي كتب عن المسيري ومقهاه لم‮ ‬يقرأوا ما كتبه‮ ‬يحيي حقي‮ ‬،‮ ‬ولم‮ ‬يدركوا مغزاه‮ ‬،‮ ‬ولم‮ ‬يفطنوا إلي أن حقي أسقط اسم المسيري عمدا حسبما أعتقد وأستنتج‮.‬
والأكيد أن مقال‮ ‬يحيي حقي أثار أحد روّاد القهوة الكبار‮ ‬،‮ ‬وهو الباحث والناقد الظاهرة زكريا الحجاوي‮ ‬،‮ ‬ذلك الكاتب الذي كان‮ ‬يفخر بأنه كان منجّدا،‮ ‬وعندما‮ ‬يعود من عمله بالتنجيد‮ ‬،‮ ‬يظل مرافقا لصديقه عبد المعطي طوال الفترة المسائية‮ ‬،‮ ‬يتناقشان في الأدب والثقافة وما تجدّ‮ ‬به الحياة الأدبية‮ ‬،‮ ‬زكريا الحجاوي كتب مقالا في مارس‮ ‬1957‮ ‬،ونشرته مجلة الرسالة الجديدة‮ ‬،وكان عنوانه‮ ‬الأساسي‮ "‬رصيف قهوة المسيري‮"‬،وتحت العنوان الكبير جاء عنوانان مقتبسان من أحاديث المسيرة مع الحجاوي،‮ ‬أولهما‮ :"‬تعرفت علي توفيق الحكيم في النيابة‮"‬،‮ ‬والثاني‮ :"‬تعلمّت كتابة القصص من الكتب أمّ‮ ‬مليم‮"‬،‮ ‬ماعدا ذلك جاء المقال مذكرة دفاع حماسية في حق المسيري‮ ‬،‮ ‬وسرد ممتع لحياته الشاقة والمدرسة‮ ‬،وذلك منذ أن كان والده‮ ‬يعلمّه القراءة والكتابة أثناء الحرب العالمية الأولي‮ ‬،‮ ‬حيث إن عبد المعطي كان من مواليد‮ ‬1909،‮ ‬وعندما قامت الحرب كان هو في الخامسة من عمره‮ ‬،‮ ‬وبعد انتهائها عام‮ ‬1918‮ ‬كان عبد المعطي قد بدأ‮ ‬يفكّ‮ ‬الخط ويستطيع القراءة‮ ‬،وكان والده الذي أنشأ المقهي منذ السنوات الأولي في القرن العشرين‮ ‬،‮ ‬يستعين بابنه ليقرأ له الصحف التي كانت تنشر أخبار مابعد انتهاء الحرب‮ ‬،‮ ‬وقبيل قيام ثورة‮ ‬1919‮ ‬،‮ ‬ومن هنا راح الصبي عبد المعطي‮ ‬يتسلل إلي عوالم أدبية وثقافية أخري بعدما‮ ‬يفرغ‮ ‬من قراءة الأخبار لوالده‮ ‬،‮ ‬وكان والده في البدايات‮ ‬يستعين بأحد الرواة الشعبيين الذين‮ ‬يعزفون علي الربابة‮ ‬،‮ ‬وكان هذا الراوي‮ ‬يسرد بمصاحبة العزف القصص والملاحم الشعبية‮ ‬،‮ ‬وبعدما كبر عبد المعطي واستطاع أن‮ ‬يلمّ‮ ‬بتلك القصص والملاحم‮ ‬،‮ ‬استغني والده عن الراوي التقليدي‮ ‬،وأجلس عبد المعطي مكانه ليقوم بدوره في الحكي‮ ‬،‮ ‬ولكن دون ربابة‮.‬
هكذا دخل عبد المعطي إلي عالم الثقافة من أبواب عديدة‮ ‬،‮ ‬وكان هناك ركن آخر للشاعر أحمد محرم‮ ‬،‮ ‬ذلك الشاعر الذي كان‮ ‬يقف دائما علي‮ ‬يسار كل الشعراء المصريين في ذلك الوقت‮ ‬،‮ ‬فلم‮ ‬يمدح سلطانا ولا ملكا ولا مسئولا‮ ‬،‮ ‬وعاند كل الحكام الذين تعاقبوا عليه‮ ‬،‮ ‬ولذلك فقد حرم من أي مزايا كان‮ ‬يحصل عليها الشعراء‮ ‬،‮ ‬وهناك حكايات كثيرة تحكي عن ذلك الشاعر الذي كان‮ ‬يهاجم الملوك والمسئولين ويستمتع بتحريض الناس والمثقفين والكتّاب علي مقاومة الظلم والاستبداد والفقر‮ ‬،وذلك من منبره المتواضع هذا‮ ‬،وهو قهوة المسيري،‮ ‬وتكّونت حول أحمد محرم مجموعة من الكتّاب‮ ‬،‮ ‬ونشأت حركة ثقافية جادة‮ ‬،‮ ‬اتسع فيها قوس المناقشات الأدبية والثقافية والفكرية بشكل ملحوظ‮ ‬،وكان الشاب محمد عبد المعطي المسيري هو الذي‮ ‬يقود تلك المناقشات بجدارة‮ ‬،‮ ‬ذلك الوقت الذي ذهب فيه‮ ‬يحيي حقي‮ ‬،‮ ‬فلم‮ ‬يدركه المسيري‮ ‬،‮ ‬ولم‮ ‬يكن قد قرأ له قصة واحدة‮ ‬،‮ ‬ولكن كان من بين المترددين علي المقهي توفيق الحكيم عندما كان‮ ‬يعمل وكيلا للنيابة،‮ ‬وكان‮ ‬يذهب إلي المقهي بعد انتهاء وقت العمل‮ ‬،‮ ‬وكانت فرنسا في ذلك الوقت قد شدّدت كافة أشكال التنكيل علي شعب الجزائر‮ ‬،‮ ‬وكان المسيري‮ ‬يكتب مقالات وينشرها في الصحف هجوما علي الفرنسيين‮ ‬،‮ ‬وفي هذا الوقت كان الحكيم قد ألف مسرحيته‮ "‬أهل الكهف‮"‬،‮ ‬وكان‮ ‬يأتي إلي المقهي شبه ذاهل،‮ ‬ذلك الذهول الذي‮ ‬يصيب الفنانين‮ ‬،‮ ‬وعندما قرأ المسيري المسرحية‮ ‬،‮ ‬لم‮ ‬يفهم شيئا‮ ‬،‮ ‬فما معني تلك الشخصيات التي تسمّي بقمطير وميشيلينيا وبرسكا‮ ‬،‮ ‬ولم‮ ‬يكن المسيري‮ ‬يعرف عن توفيق الحكيم سوي أنه كاتب للمسرح‮ ‬،‮ ‬ولكن المسيري وجد نفسه متهما بالقتل‮ ‬،وتهديد أحد رؤساء تحرير الصحف المدافعة عن الفرنسيين بالاغتيال‮ ‬،‮ ‬وذهب المسيري إلي النيابة ليلتقي بذلك الساحر المشعوذ وكاتب المسرح توفيق الحكيم‮ ‬،والذي كان‮ ‬يعمل وكيلا للنيابة‮ ‬،‮ ‬فأخلي سبيله علي الفور،‮ ‬وسجّل المسيري تلك الحكاية في قصة اسماها‮ "‬أهل الكهف‮"‬،وضمها إلي مجموعته‮ "‬مشوار طويل‮" ‬التي صدرت عام‮ ‬1964‮ .‬
كان المسيري الذي صار أحد أعلام الثقافة في مصر آنذاك‮ ‬،‮ ‬ثقافة الرصيف والمقهي والحوار الذي‮ ‬يأتي دون حسابات‮ ‬،‮ ‬الثقافة التي لا ترتدي الياقة البيضاء والكرافت،‮ ‬يكتب للصحف الرائجة فتنشر له‮ ‬،وكان‮ ‬يقول آراءه بكل وضوح وشجاعة‮ ‬،‮ ‬فعندما كتب الدكتور طه حسين مقالا هاجم فيه الشعراء الشباب‮ ‬،منهم علي محمود طه وإبراهيم ناجي في جريدة الوادي عام‮ ‬1934،‮ ‬كتب عبد المعطي المسيري رسالة‮ ‬يردّ‮ ‬فيها علي الدكتور العميد‮ ‬،وكان عنوان المقال‮ :"‬كتاب إلي عميد الأدب العربي الأستاذ الكبير الدكتور طه حسين‮ ..‬في الثقافة‮"‬،‮ ‬وجاء في رسالته بعد تقديم بعض الآراء‮ :"..‬إنني‮ ‬يا أستاذي الجليل شاب لم أتعلّم في المدارس‮ ‬،بل لم أتشرّف بدخولها‮ ‬،تعلمت القراءة والكتابة وأنا في السوق أكابد العيش‮ ‬،‮ ‬استطعت أن أقرأ وأكتب‮ ‬،وكانت مهنتي تحتّم عليّ‮ ‬أن أظل جالسا أربع عشرة ساعة‮ ‬،كيف‮ ‬يمضي هذا الوقت ؟ أخذت أقرأ وابتدأت بالأدب القديم ككل قارئ‮ ‬يقرأ للتسلية فالتهمت كتب ألف ليلة وعنترة والزير سالم‮ ‬،هذا في ساعات النهار وفي الليل الصحف والمجلات‮ ..."‬،‮ ‬ويسترسل المسيري في رسالته‮ ‬،‮ ‬كل ذلك لكي‮ ‬يقول لطه حسين بأنه كان قاسيا علي هؤلاء الشباب‮ ‬،‮ ‬وربما تكون تلك القسوة مانعا قويا لتطور هؤلاء الشباب‮ ‬،‮ ‬بل وربما تصبح عائقا لاستمرارهم في الكتابة‮ ‬،وكان من الأجدي بطه حسين أن‮ ‬يأخذ بيد الشباب‮ ‬،‮ ‬ناصحا لهم‮ ‬،‮ ‬ورفيقا بهم‮ ‬،‮ ‬وعاطفا عليهم‮ ‬،‮ ‬بدلا من ذلك الجفاء‮ ‬،‮ ‬بل راح‮ ‬يقرّعه قائلا‮ :"..‬سيدي‮ : ‬أراك تتخذ لنفسك في النقد خطة هدّامة لا سبيل للبناء معها‮ ‬،فأنت تعمل معولك في كل مايصادفك دون رحمة‮ ‬،‮ ‬قد تقول إن النقد خير مقوّم للكاتب وأنا معك في ذلك ولكن ها أنت تري الدكتور ناجي‮ ‬يصرّح أنه دخل ضيفا علي الأدباء فلم‮ ‬يحسنوا وفادته ولذلك فهو لا‮ ‬يفكر أن‮ ‬يكون ضيفا مرة ثانية‮ ‬،‮ ‬وتري الأستاذ إبراهيم المصري قد حرم القراء من مقالاته القيّمة واختفي علي إثر نقدك لقصته‮ (‬نحوالنور‮) ‬،ألا تري معي أنك كنت قاسيا حينما شاهدت أثر النقد ولم تلق بالمعول وتمسك بأدوات البناء؟‮.."‬،‮ ‬ويستطرد المسيري في تقريعه لطه حسين‮ ‬،‮ ‬ويخبره بأنه هو وجيله من الشجعان لأنهم‮ ‬يتصدون لمثل هذه الهجمات‮ :"..‬لذلك أقف منك موقف الناقد‮ ‬،سأنقدك لتعلم أن شباب الجيل‮ ‬يرجي منه الخير وإن أجهلهم‮ ‬يري لنفسه أن‮ ‬ينتقد عميد الأدب العربي‮ .."‬،ولايتوقف المسيري في مواجهة طه حسين،‮ ‬بل‮ ‬يعقد مقارنة بين جيله الشاب،‮ ‬والذي‮ ‬يحتاج إلي التشجيع‮ ‬،وبين طه حسين نفسه في شبابه قائلا له‮ :"‬أعرض عليك‮ ‬ياسيدي شيئا صنعته وأنت في سن الشباب لتري أن الشباب الآن أقوي من شباب الجيل الماضي‮ ‬،وأرجو أن تمعن النظر فيه وتنقده معي ورجائي ألا تغضب‮ ‬،فأنا الآن أتكلم مع طه حسين الأديب الناشئ‮ ‬،وأنقد قصيدة له نظمها في‮ ‬26‮ ‬أغسطس سنة‮ ‬1909‮ ‬كما أحب أن تسلم معي أن النقد العنيف لا‮ ‬يفيد أدباء الشرق وإلا فأرني الناقد القاسي‮ ‬يوم قلت أنت‮ (‬القصيدة‮) ‬ولتقارن‮ ‬ياسيدي بين ما سأعرضه عليك وبين ما‮ ‬ينظمه شبابنا الشعراء اليوم‮..."‬،‮ ‬وراح‮ ‬يعرض المسيري بضع قصائد ضعيفة لطه حسين كان قد كتبها في شبابه‮ ‬،‮ ‬وافترض أن تلك القصائد لو نالت بعضا من النقد الذي‮ ‬يوجهه للشباب اليوم‮ ‬،‮ ‬لكان ذلك النقد أسكته للأبد‮.‬
ويكفي هنا ماعرضنا من الأفكار الشجاعة التي وردت في الرسالة‮ ‬،‮ ‬حيث أن الرسالة طويلة‮ ‬،‮ ‬وتعدّ‮ ‬بمثابة دفاع مخلص عن ذلك الجيل الشاب‮ ‬،‮ ‬رغم أن المسيري لم‮ ‬يكن قد تجاوز الخامسة والعشرين من عمره‮ ‬،‮ ‬وكذلك لم‮ ‬يكن من النخبة‮ ‬،‮ ‬بل كان مجرد قهوجي‮ ‬،كافح من أجل أن‮ ‬يحصل علي ذلك القدر الواسع من الثقافة‮ ‬،‮ ‬وعندما وصلت الرسالة إلي طه حسين في جريدة الوادي‮ ‬،‮ ‬وافق فورا علي نشر الرسالة‮ ‬،‮ ‬وزاد علي ذلك أنه كتب ردّا مطولا علي عبد المعطي المسيري‮ ‬،‮ ‬وأبدي إعجابه به‮ ‬،‮ ‬وناقشه في كافة التفصيلات التي وردت في الرسالة‮ ‬،وأكثر من هذا وذاك خصّص له مقالا أسبوعيا في الجريدة‮ ‬،‮ ‬وهذا لم‮ ‬يكن‮ ‬غريبا علي رجل مثل طه حسين‮ ‬،‮ ‬إذ كتب في مستهل رسالته‮ :"‬كان ظريفا ممتعا هذا الفصل الذي نشرته جريدة الوادي مساء الأحد الماضي للكاتب الأديب عبد المعطي المسيري بدمنهور‮ ‬،‮ ‬يجادلني فيه حول ما كتبته في نقد الشعراء‮ ‬،وفي ثقافة الأدباء وقرّائهم‮ ‬،‮ ‬وأشهد أني قرأت هذا الفصل مرتين‮ ‬،‮ ‬قرأته قبل أن آذن بنشره ثم قرأته الآن قبل أن آخذ في كتابة هذا الفصل‮ ‬،ووجدت في قراءته لذة قوية‮ ‬،ومتاعا خصبا‮ ‬،وأحسست إعجابا عظيما بهذا الرجل الذي ثقف نفسه كما استطاع‮ ‬،لم‮ ‬يختلف إلي مدرسة ولم‮ ‬يجلس إلي أستاذ‮ ‬،ولم‮ ‬يستمع من معلم‮ ‬،وإنما تعلم القراءة والكتابة في السوق‮ ‬،‮ ‬وأخذ‮ ‬يقرأ مايذاع في العامة من هذا الأدب العامي اليسير‮..."‬،‮ ‬وراح طه حسين‮ ‬يناقش أفكار الرسالة فكرة تلو الفكرة‮ ‬،‮ ‬غير آبه بعمر ذلك الشاب‮ ‬،‮ ‬ولا بمهنته‮ ‬،ولم‮ ‬يتعال عليه‮ ‬،بل احتفي به كما‮ ‬يليق بكاتب ذي أهمية بالغة‮.‬
وفي عام‮ ‬1936،‮ ‬أصدر المسيري كتابه الأول‮ ‬،‮ ‬وتضمن هذا الكتاب مقال طه حسين الذي اتخذه المسيري بمثابة مقدمة للكتاب‮ ‬،‮ ‬ووضع للكتاب عنوانا دالا وهو‮ "‬في القهوة والأدب‮"‬،‮ ‬وهو كتاب شديد الإمتاع‮ ‬،وأعتقد أنه لم‮ ‬يصدر في طبعة ثانية‮ ‬،‮ ‬وظل المسيري في قهوته‮ ‬يكتب القصص والمقالات‮ ‬،‮ ‬وينشر في مجلات ذائعة الصيت‮ ‬،‮ ‬حتي أن أصدر في الخمسينيات مجموعته القصصية الأولي وهي‮ :"‬الظامئون‮"‬،‮ ‬ثم مجموعته الثانية‮ "‬أقاصيص من القهوة‮"‬،‮ ‬وتوالت مجموعاته الأخري منها‮ "‬روح وجسد‮"‬،و‮" ‬مشوار طويل‮" ‬عام‮ ‬1964،‮ ‬ثم مجموعته‮ "‬ترجمة انسان‮" ‬1967،‮ ‬ومن الدراسات الأدبية صدر له كتاب‮ "‬مع‮ ‬10‮ ‬من رواد الأدب العربي الحديث‮"‬،‮ ‬وبعد رحيله نشرت له الهيئة العامة للكتاب‮ ‬،كتابا نقديا وهو‮ "‬من معالم الطريق‮ ..‬في الأدب العربي الحديث‮".‬
وفي كل ما كتبه الكاتب والأديب محمد عبد المعطي المسيري‮ ‬،‮ ‬كان جادا ومهموما‮ ‬،‮ ‬ومثيرا للتقدير والاحترام‮ ‬،‮ ‬مهما كانت درجة الاختلاف مع مايذهب إليه‮ ‬،‮ ‬ولكن الحركة النقدية والثقافية تعاملت معه علي اعتبار أنه كاتب من الدرجة الثانية أو الثالثة‮ ‬،‮ ‬رغم أن كتابه الأول الذي أشرنا إليه‮ ‬ينمّ‮ ‬عن عقلية منهجية رصينة‮ ‬،‮ ‬وشخصية مثقف محترمة‮ ‬،‮ ‬لا تحتاج الالتفات فقط‮ ‬،‮ ‬بل نحتاج_نحن_ إلي إعادة نشر أعمال ذلك الرجل الذي أهملناه حيّا وراحلا‮ ‬،‮ ‬أتمني أن‮ ‬يعاد تقييم عبدالمعطي المسيري‮ ‬،وتكريم اسمه‮ ‬،‮ ‬وجمع تراثه حتي نستطيع إدراك المساحات الغائبة‮ ‬في تاريخنا الأدبي والثقافي‮.‬