أدباء وكتّاب‮ ‬أسقطهم التاريخ الأدبي

في كتابه الاستثنائي‮ (‬النقد المنهجي عند العرب‮)‬،‮ ‬ذهب الدكتور محمد مندور جّادا وثاقب الرؤية‮ ‬_قديما وعميقا_نحو تعريف دقيق وموسع لماهية التاريخ الأدبي‮ ‬،وراح‮ ‬يطرح سلسلة من الآليات المنهجية التي تجعل من التأريخ الأدبي علما‮ ‬يقتضي به،‮ ‬لابد أن‮ ‬يتم إنشاؤه وتدريسه في الجامعات وكافة معاهد تدريس الأدب‮ ‬،‮ ‬وإحداث حالة حراك حقيقي لهذا العلم الذي‮ ‬يعتبر أحد الأسس التي تنبني عليها ثقافة الأجيال المتعاقبة في أي مجتمع‮ ‬يأمل في التقدم والتحضر الثقافي والاجتماعي والفكري والسياسي‮ ‬،‮ ‬كما طرح عددا من الأسئلة التي كان‮ ‬يلقيها القدماء علي أئمة الرأي والفكر في كل العصور‮ ‬،‮ ‬تلك الأسئلة التي ترتبط ارتباطا وثيقا بكل ما‮ ‬يحيط بالتأريخ الأدبي ذاته‮.‬
وأقرّ‮ ‬الدكتور مندور بأن النقد الأدبي نشأ عربيا وظلّ‮ ‬عربيا صرفا‮ ‬،وذلك لأن أساس كل نقد‮ ‬_كما كتب_ هو الذوق الشخصي‮ ‬،‮ ‬تدعمه ملكة تحصل في النفس بطول ممارسة الآثار الأدبية‮ ‬،‮ ‬وبالتالي فالنقد الأدبي ليس علما‮ ‬_كما رأي_ ،ولا‮ ‬يمكن أن‮ ‬يكون علما‮ ‬،‮ ‬ولكنه أردف قائلا‮ :"‬وإن وجب أن نأخذ فيه بروح العلم‮".‬
وإذا كان الدكتور مندور قال بعدم علمية النقد‮ ‬،وإن كان العلم ليس بعيدا‮ ‬،إلا أنه افترض بضعة خصائص لا بد أن تكون متوفرة في الناقد مثل الدربة والممارسة كما كان‮ ‬يقول ابن سلّام الجمحي الذي قال‮ :(‬قال قائل لخلف‮ : ‬إذا سمعت أنا بالشعر واستحسنته فما أبالي ماقلت فيه أنت وأصحابك‮ ‬،‮ ‬فقال له‮ : ‬إذا أخذت أنت درهما فاستحسنته فقال لك الصرّاف إنه ردئ‮ ‬،هل‮ ‬ينفعك استحسانك له؟‮)‬،‮ ‬وكما فطن الجمحي إلي ضرورة الدربة والممارسة عند الناقد‮ ‬،‮ ‬فطن أيضا‮ ‬_كما‮ ‬يقول مندور_ إلي أهمية تحقيق صحة النصوص وصحة نسبتها،أما بالنسبة للتأريخ الأدبي فهو علم محض،‮ ‬ولكنه‮ ‬ينبني بشكل كبير علي النقد الأدبي‮ ‬،‮ ‬ولا بد أن‮ ‬يكون هناك‮ ‬_في التاريخ_ كتابات نقدية‮ ‬،ليتخذ منها المؤرخون مادة لرصد وتحليل وقراءة وتأويل كافة النصوص الأدبية التي مرّت في الحقب الزمنية المطروحة للدرس النقدي والتأريخي‮. ‬اعتبر أن التأريخ الأدبي لا لابد أن‮ ‬يتخذ منهجية علمية تحدد خطواته‮.‬
هذا مقتطف من أسئلة دكتور مندور التي استفاض فيها‮ ‬،‮ ‬وشرح شروطها بإسهاب‮ ‬يتسم بالدقة والتحديد‮ ‬،ولكن ما نخلص إليه‮ ‬،هو لابد أن‮ ‬يتأكد الباحث والمؤرخ من صحة المادة النقدية التي تنبني عليها عملية التأريخ عموما‮ ‬،والتأريخ الأدبي خصوصا‮ ‬،‮ ‬ودراسة العناصر المحيطة بالظروف والملابسات التاريخية التي أحاطت بالكاتب أو الحد أو الظاهرة المدروسة‮ ‬،كذلك البحث في الهامش والمستبعد والمهجور والمغضوب عليه‮ ‬،‮ ‬وعندنا نماذج كثيرة‮ ‬يضجّ‮ ‬بها تاريخنا الأدبي والفكري والثقافي‮.‬
وقد‮ ‬يحلو لجمهرة القرّاء والباحثين والمؤرخين أن‮ ‬يختصروا الكاتب أو المبدع في كتاب أو قصيدة أو ديوان أو رواية‮ ‬،‮ ‬وهكذا تضيع‮ ‬غالبية جهود الكاتب تماما‮ ‬،‮ ‬مثلا الكاتب إسماعيل أحمد أدهم الذي قيل بأنه انتحر عام‮ ‬1940،‮ ‬واعتبر كثيرون أن ذلك الحدث حقيقة لا تحتاج إلي بحث أو تأكيد‮ ‬،لأن أحدا لم‮ ‬يمعن النظر في صدقية أو وهمية أو تأليف خبر الانتحار هذا‮ ‬،‮ ‬ولكن الأهم من ذلك هو اختصار هذا الكاتب الشاب في مقاليه الشهيرين‮ "‬لماذا أنا ملحد‮"‬،‮ ‬وقد أثار هذان المقالان جدلا واسعا آنذاك‮ ‬،‮ ‬وتم الردّ‮ ‬علي الكاتب من أقلام عديدة‮ ‬،وأشهر هؤلاء هو الكاتب الإسلامي محمد فريد وجدي‮ ‬،والذي كتب سلسلة مقالات تحت عنوان‮ "‬لماذا هو ملحد‮"‬،‮ ‬وراح‮ ‬يفنّد ماكتبه أدهم بشكل موضوعي‮ ‬،‮ ‬وجدير بالذكر أن أدهم كان‮ ‬يشرح في مقاليه تلك الأسباب الصعبة التي أدّت به إلي الإلحاد‮ ‬،‮ ‬ولكن ماشاع‮ ‬غير ذلك‮ ‬،‮ ‬وقيل بأنه‮ ‬يدعو للإلحاد‮ ‬،وكان إسماعيل أدهم قد رحل قبل أن‮ ‬يكمل عامه الثلاثين‮ ‬،‮ ‬وفي رحلته الفكرية القصيرة‮ ‬،‮ ‬استطاع أن‮ ‬ينتج إبداعا فكريا‮ ‬يفوق كثيرين قد طالت بهم الأعمار إلي ضعف عمره‮ ‬،‮ ‬وكان قد كتب عام‮ ‬1938‮ ‬أول كتاب عن توفيق الحكيم‮ ‬،‮ ‬وكتب سلسلة من الأبحاث الموسعة عن شعراء مثل أحمد شوقي وحافظ إبراهيم وجميل صدقي الزهاوي وغيرهم‮ ‬،‮ ‬كما أفرد مناقشات موسعة عن طه حسين والعقاد وأحمد لطفي السيد‮ ‬،‮ ‬تلك البحوث التي أعدّها‮ ‬_مشكورا_وجمعها ونشرها الدكتورأحمد ابراهيم الهواري‮ ‬،‮ ‬ونشرتها دار المعارف المصرية في أواخر عقد الثمانينيات في القرن الماضي‮.‬
ومن المهم أن نلفت النظر أن شائعة الإلحاد والكفر والتجديف التي لحقت بكتّاب ومبدعين‮ ‬،‮ ‬قد تركت لدي الكثيرين من النقاد والباحثين والمتابعين قدرا من النفور‮ ‬،‮ ‬فضاع من ضاع‮ ‬،‮ ‬واختفي من اختفي‮ ‬،‮ ‬دون أن‮ ‬يشعر باحث واحد بتأنيب الضمير‮ ‬،‮ ‬كذلك فنحن لدينا بالفعل مؤسسات ثقافية ضخمة‮ ‬،‮ ‬ذات دولاب وظيفي ضخم‮ ‬،‮ ‬ولكنها فقيرة جدا في إنتاج المعرفة وإهمال الجّاد واللافت‮ ‬،‮ ‬ولدينا‮ ‬_مثلا_ دار الكتب‮ ‬،والمفترض أنها هي الجهة المسئولة عن جمع التراث الضائع‮ ‬،لأن هذا التراث هو الطريق الأقصر لمعرفة هويتنا وشخصيتنا القومية‮ ‬،‮ ‬ولكن هذه الدار لم‮ ‬يملك رؤساؤها المتعاقبون ذلك الحماس الوطني والثقافي والفكري الذي‮ ‬يجعل من تلك الدار مؤسسة قومية‮ ‬_بالفعل_ تحيط بكل مجهول وغامض وتائه في تراثنا الثقافي والفكري والإبداعي‮ ‬،‮ ‬ولي تجارب مريرة في التعامل مع تلك المؤسسة‮.‬
مثلا‮ ‬،‮ ‬عندما علمت بأن المناضل المغتال شهدي عطية الشافعي في‮ ‬15‮ ‬يونيو‮ ‬1960‮ ‬،‮ ‬له رواية نشرت في جريدة المساء عام‮ ‬1956،‮ ‬إجابة شائعة ومتكررة وهي الحلّ‮ ‬السحري الذي‮ ‬يهرب به الموظف المسئول من أي مسئولية‮ ‬،‮ ‬ولم‮ ‬يكن أمامي سوي الذهاب إلي أرشيف الجريدة نفسها‮ ‬،‮ ‬وهناك ساعدني الأستاذ مؤمن الهباء الذي كان رئيسا لمركز المعلومات هناك‮ ‬،‮ ‬ووجدت رواية‮ "‬حارة أم الحسيني‮"‬،‮ ‬تلك الرواية المهمة جدا بالنسبة لشهدي عطية نفسه‮ ‬،‮ ‬ومهمة لتاريخ اليسار المصري‮ ‬،‮ ‬وكذلك فهذه الرواية تكشف عن موهبة أدبية حقيقية ضاعت في أضابير السياسة‮ ‬،والمثير في الأمر أن جريدة المساء نشرتها في خمس حلقات دون ذكر لإسم شهدي عطية‮ ‬،وآثرت الجريدة أن تقول بأن كاتب الرواية أراد هذا الأمر‮ ‬،ولكن الحقيقة‮ ‬غير ذلك‮ ‬،‮ ‬فقد كان اسم شهدي ممنوعا من النشر‮ ‬،‮ ‬فكان‮ ‬يتحايل علي النشر بهذا الإنكار الغريب علي النصوص الأدبية‮ ‬،‮ ‬واكتشفت في ذلك السياق أن في تلك الفترة نفسها كانت هناك دراسات تاريخية وأدبية تنشر في المساء باسم‮ "‬أحمد نصر‮"‬،‮ ‬وعندما سألت الصديق العزيز صنع الله ابراهيم عن ذلك الاسم‮ ‬،‮ ‬أبلغني بأنه هو نفسه شهدي عطية‮ .‬
هذه حكاية ليست نادرة‮ ‬،‮ ‬ورغم‮ ‬غرائبيتها‮ ‬،إلا أنها متكررة في الحياة الأدبية المصرية،‮ ‬وهي‮ ‬غيض من فيض‮ ‬،‮ ‬فالناقد الدكتور علي الراعي كان‮ ‬يكتب مقالاته في مجلة‮ "‬الفجر الجديد‮" ‬التي كانت تصدر في الأربعينيات باسم‮ "‬علي الكاتب‮" ‬،وكان معه مجموعة من الكتّاب الطليعيين‮ ‬يكتبون بأسماء مستعارة مثل نعمان عاشور وأنور عبد الملك وأحمد رشدي صالح ولطيفة الزيات وغيرهم‮.‬
وهناك كتّاب ومبدعون كثيرون أهلكهم العمل السياسي والصحفي‮ ‬،ولم تنتبه لهم الأقلام النقدية التي تنشغل عادة بما هو فوق السطح‮ ‬،‮ ‬أو مايلمع ويروج‮ ‬،‮ ‬وهذه السمة مازالت تعمل حتي الآن‮ ‬،‮ ‬فمن‮ ‬يقدر علي ترويج إبداعه وتسويقه‮ ‬،‮ ‬تكون دوائر الاهتمام به أعلي وأكثر‮ ‬،‮ ‬والأمثلة كثيرة قديما وحديثا‮ ‬،‮ ‬وهناك كتّاب لم ‮ ‬ينالوا‮ ‬_علي مدي الحركة الأدبية_ أدني اهتمام‮ ‬،‮ ‬وهذا لأن هؤلاء الكتّاب جاءوا من مجالات أخري‮ ‬غير المجال الثقافي‮ ‬،‮ ‬فمثلا الكاتب والمؤرخ أمين عز الدين الذي أفني قسما مهما من حياته في التأريخ للحركة العمالية،‮ ‬وقدّم جهودا مفيدة بشكل كبير في هذا المجال‮ ‬،‮ ‬وربما كتب علي مدي حياته عن شخصيات أدبية وفنية كثيرة‮ ‬،وضمها ونشرها في كتاب تحت عنوان‮ "‬شخصيات عمالية‮" ‬،وكان علي رأس هؤلاء الفنان خالد الذكر سيد درويش‮ ‬،‮ ‬ولكن أمين عز الدين فاجأنا في نهاية رحلته برواية فائقة الجمال والروعة‮ ‬،وسوف نتعرض لها بالتفصيل لاحقا‮ ‬،‮ ‬وهي رواية‮ "‬الفيلق‮" ‬،وقدّم لها الناقد والمبدع الدكتور أحمد الخميسي بمقدمة نقدية وافية‮ ‬،‮ ‬ونشرت الرواية في مركز الفسطاط‮ ‬،‮ ‬الذي‮ ‬يديره الباحث والأديب عمرو كمال حمودة‮.‬
وينتمي إلي هذه الفئة المهجورة والمستبعدة بدرجات مختلفة كتّاب كثيرون‮ ‬،‮ ‬مثل الكاتب العمالي فكري الخولي‮ ‬،والذي كتب روايته الوحيدة‮ ‬،ونشرها في ثلاثة أجزاء‮ ‬،‮ ‬وقدّم لها الكاتب الصحفي والأديب صلاح حافظ‮ ‬،والرواية هي‮ "‬الرحلة‮"‬،‮ ‬تتعرض لتأريخ صناعة النسيج في مصر‮ ‬،‮ ‬وتعتبر هذه الرواية بمثابة التاريخ الأدبي لتطور تلك الصناعة في مصر‮ ‬،‮ ‬وفيها‮ ‬يسرد بشكل فني راق الظروف والملابسات التي مرّت بها مصر علي مدي القرن الماضي‮ ‬،‮ ‬ولا أعتقد أن ناقدا من أساتذتنا النقاد المشغولين بالحركة الروائية في مصر،‮ ‬قد انشغلوا بهذه الرواية أو تلك‮ ‬،‮ ‬رغم أن تلك الروايات تنطوي علي قدر من الإمتاع لا‮ ‬يقلّ‮ ‬عن ما نجده في الروايات الأخري‮.‬
وهذا ليس رجما للنقاد‮ ‬،‮ ‬ولا تقليلا من شأن جهودهم في البحث والتنقيب والتحليل لأعمال إبداعية سابقة أو حاضرة‮ ‬،‮ ‬وأعرف أن المناخ الثقافي في مصر‮ ‬،‮ ‬محاط بدرجات كبيرة من التشويش‮ ‬،وهذا لاختلاط عملية النقد الأدبي والفني بمسارات أخري سياسية ودينية وأخلاقية وفكرية‮ ‬،‮ ‬ومازلنا حتي الآن نحاكم كتّابا ومبدعين لأنهم خرجوا عن عباءة الإجماع الديني أو الأخلاقي‮ ‬،مثلما حدث للكاتب الشاب أحمد ناجي الذي حوكم وحكم عليه بالسجن من أجل رواية متخيلة‮ ‬،ومثلما حدث سابقا مع الكاتب علاء حامد أو صلاح الدين محسن أو الشاعر حلمي سالم في قصيدته‮ "‬شرفة ليلي مراد‮"‬،‮ ‬وسبقه في ذلك الشاعر عبد المنعم رمضان في قصيدته‮ "‬الوشم الباقي‮"‬،‮ ‬والتي نشرتها له مجلة إبداع‮ ‬،‮ ‬وأبلغ‮ ‬عنها‮ ‬_آنذاك_الكاتب ثروت أباظة‮ ‬،وكتب مقالا عنها في الأهرام‮ ‬،ومثلما حدث مع الكاتب سمير‮ ‬غريب علي‮ ‬،والذي نشر رواية‮ "‬الصقار‮" ‬في الهيئة المصرية العامة للكتاب‮ ‬،‮ ‬وبعدها انبري الكاتب فهمي هويدي في مقال بجريدة الأهرام لتسفيه وتكفير الرواية وكاتبها‮ ‬،‮ ‬وبعدها تقوم ضجة كبري حول الكاتب وروايته‮ ‬،‮ ‬فيغادر طالبا اللجوء إلي فرنسا‮ ‬،‮ ‬وبعده فعل الأمر ذاته صلاح الدين محسن الذي حوكم وسجن‮ ‬،وبعد خروجه طلب اللجوء إلي كندا وغادر بالفعل ليعيش هناك منفيا من بلاده‮ ‬،‮ ‬وجدير بالذكر أن علاء حامد حصل علي جائزة مؤسسة ثقافية أمريكية لأن الأجهزة المصرية‮ ‬_حسب تقرير المؤسسة_ اضطهدت هذا الكاتب‮ ‬،‮ ‬وهكذا‮ ‬يتحل النص الأدبي إلي قضية دينية أو سياسية أو أخلاقي‮ ‬،‮ ‬وارتفعت هذه الوتيرة عندما أشعل الرجعيون المتسترون بتأويلات منحرفة ومغرضة للنصوص الدينية‮ ‬،الحرب ضد الإبداع والمبدعين‮ ‬،وذلك في أشهر واقعة أدبية عام‮ ‬2000،‮ ‬أقصد ماحدث لرواية‮ "‬وليمة لأعشاب البحر‮" ‬للكاتب السوري حيدر حيدر‮ ‬،‮ ‬وقد خرجت المظاهرات من جامعة الأزهر للتنديد بالكاتب وبالرواية وناشرها‮ "‬الهيئة العامة لقصور الثقافة‮" ‬،ورئيس التحرير الذي أجاز نشر الرواية وهو إبراهيم أصلان‮ ‬،‮ ‬وفي ذلك الوقت اتخذت الدولة ووزير ثقافتها فاروق حسني موقفا إيجابيا‮ ‬،‮ ‬ولكنها بعد شهور وقفت موقفا عكسيا تماما تجاه ماحدث إزاء روايات‮ "‬أحلام محرمة لمحمود حامد وأبناء الخطأ الرومانسي‮ ‬لياسر شعبان وقبل وبعد لتوفيق عبد الرحمن‮" ‬،كانت الدولة قد تعلمت الدرس سريعا‮ ‬،وأيقنت أن الرجعيين المتأسلمين أصبحوا رقما قياسيا في لعبة التوزنات السياسية‮ ‬،‮ ‬فبدأت تضعهم في الحسبان‮ ‬،وأعتقد أن هذا الأمر مازال فاعلا‮ ‬،‮ ‬رغم أن الأحداث السياسية أخرجت هؤلاء الرجعيين من اللعبة السياسية المعلنة‮ ‬،‮ ‬ولكنهم مازالوا‮ ‬موجودين وفاعلين في دولاب الدولة‮ ‬،‮ ‬والقصص‮ ‬في هذا الأمر تطول‮ ‬،ويطول شرحها‮ ‬،ولكنني أؤكد علي أن هذا المنحي‮ ‬يعمل دائما علي استبعاد الأعمال الأدبية الجيدة‮ ‬،‮ ‬وبالتالي‮ ‬يتم إعدام الكاتب وكتابه‮.‬
وهنا لا بد أن أذكر قصة قصيرة جدا‮ ‬،‮ ‬ولكنها دالة علي ذلك الإعدام التعسفي والظالم لمواهب إبداعية كثيرة‮ ‬،‮ ‬والتي وصل الأمر فيها أن الكاتب هو الذي‮ ‬يحكم علي نفسه بالإعدام الأبدي أو الموقت‮ ‬،‮ ‬ففي عام‮ ‬2005‮ ‬أهدتني صديقة فاضلة مجموعتها القصصية الأولي‮ ‬،‮ ‬ولم‮ ‬يكن لديّ‮ ‬أي علم بأن هذه الصديقة تكتب إبداعا‮ ‬،‮ ‬والمفاجأة أن المجموعة القصصية كانت جيدة بشكل لافت للنظر‮ ‬،‮ ‬وكان من الممكن أن تضع الكاتبة في صف كاتبات لهن شأن أدبي كبير‮ ‬،‮ ‬ولكن كانت بعض القصص في تلك المجموعة تنطوي علي بعض الإيحاءات التي‮ ‬يمكن فهمها علي نحو ديني أو أخلاقي مثير لتلك الجماعات الرجعية‮ ‬،‮ ‬وهذا مادفع الكاتبة أن تتصل بي‮ ‬،‮ ‬وبالبعض القليل الذين حصلوا علي المجموعة‮ ‬،‮ ‬كي تسرد من كل واحد منهم كتابها‮ ‬،‮ ‬وعندما سألتعا بشكل واضح‮ :"‬لماذا؟‮"‬،‮ ‬أفضت لي بأن هناك من نصحوها بإعدام حدث صدور الكتاب علي الإطلاق‮ ‬،‮ ‬وبالرغم من أن صديقتي لم تصرّ‮ ‬علي استرداد الكتاب‮ ‬،إلا أنها أخذت مني وعدا ومن الآخرين بأن‮ ‬ينسوا الكتاب تماما‮ ‬،‮ ‬وبالتالي لم‮ ‬يصدر خبر واحد عن الكتاب القصصي الفارق في ذلك الوقت‮ ‬،‮ ‬وكذلك لم أعرف أن صديقتنا شرعت في نشر أي نصوص أدبية أخري حتي الآن‮ ‬،‮ ‬رغم أن من‮ ‬يقرأ ذلك الكتاب المعدوم‮ ‬،‮ ‬ستتكون لديه رؤية بمستقبل إبداعي ذي قيمة لصاحبة الكتاب‮.‬
لا أريد أن أفرط في سرد الحكايات‮ ‬،‮ ‬وكذلك هناك‮ ‬_علي المستوي الأخلاقي_ ما‮ ‬يقيّد قلمي ويحبسه في بعض ماهو متاح‮ ‬،‮ ‬ولكنه بعيد عن البحث والذاكرة الأدبية‮ ‬،‮ ‬وهناك من النقاد مايساهمون بدرجات وعي مختلفة في تسويق وترويج أعمال أدبية ذات شأن قليل القيمة،‮ ‬ومن الممكن أن‮ ‬يحدث ذلك عبر المجاملات والانسانيات والصداقات‮ ‬،‮ ‬وهنا لا‮ ‬يفلت كبير أو صغير من تلك المجاملات‮ ‬،‮ ‬حتي طه حسين نفسه لم‮ ‬يفلت من ذلك‮ ‬،‮ ‬وقد كتب تقريظات عديدة لشعراء من طراز الأمير عبدالله الفيصل في ديوانه‮ "‬وحي الحرمان‮"‬،‮ ‬ومن طراز ثروت أباظة‮ ‬،‮ ‬وفي الوقت نفسه كان‮ ‬يسوط كتّابا ونقادا من طراز‮ ‬يوسف إدريس وعبد الرحمن الشرقاوي ومحمود أمين العالم وعبد العظيم أنيس‮ ‬،‮ ‬ومن الممكن أن تنطلق تلك الكتابات من قناعات راسخة لدي قامة كبيرة مثل طه حسين‮ ‬،‮ ‬ولكنها بالتأكيد ستكون فضيحة عندما‮ ‬يصل الأمر للكتابة عن إبداع معمر القذافي وصدام حسين من الحكّام‮ ‬،‮ ‬وكما شابههم من الأمراء والمدراء ذوي الشأن المالي والوظيفي المرموق‮.‬
ومن الطبيعي أن‮ ‬يكون التاريخ ذا عينين ثاقبتين‮ ‬،‮ ‬ولكنهما ليستا صائبتين تماما‮ ‬،‮ ‬فمازالت لدينا مجهولات ومعميات مدفونة في أضابير المكتبات والصحف والمجلات‮ ‬،‮ ‬وعمليات البحث الشاقة التي‮ ‬يقوم بها أفراد‮ "‬عزّل‮" ‬إلا من عون الله وصحتهم وإبداعهم وقليل من أموالهم التي تنفق علي عملية جمع ذلك التراث‮ ‬،‮ ‬دون مؤسسات تنتبه للقديم المستبعد‮ ‬،أو الجديد المستهجن‮ ‬،‮ ‬أو الجميل المستقبح‮ ‬،‮ ‬أو الشريد المطارد‮ ‬،‮ ‬تلك المؤسسات المتحفية‮ ‬،‮ ‬والتي تعمل وفق عقل الدولة السياسي والديني والأخلاقي والقانوني‮ ‬،‮ ‬متي تستيقظ بأهمية وجودها‮ ‬،‮ ‬ومتي‮ ‬يعرف المسئولون عن تلك المؤسسات أنهم لن‮ ‬يضيفوا سوي الرمال السوداء علي تاريخنا المهمل‮ ‬،‮ ‬أظن أن المهمة ثقيلة وصعبة‮ ‬،‮ ‬والله وحده هو المعين‮ ‬،‮ ‬وبعض ما أملك من تراث‮ ‬،‮ ‬وفي الحلقات القادمة سأحاول أن أكون عادلا وقادرا علي تنحية ماهو أيديولوجي محض في سبيل الكشف عن أحياء في التاريخ‮ ‬،‮ ‬وقد أغفلهم التأريخ الأدبي والنقدي والفكري‮ ‬والثقافي‮.‬