د. مجدى الهلالي يكتب: كيف نحذر الاستعلاء؟

ذكرنا فى المرة السابقة جانبا من خطورة الاستعلاء على الفرد وعلى الدعوة.. ولذلك ينبغى علينا أن نعرف كيف نتجنب الاستعلاء..
وأول ما يجب علينا معرفته هو: أن القضية ليست فى النجاح بالقيام بالأعمال أو التفوق على الآخرين فقط؛ بل لا بد أن يصاحب ذلك انكسار لله– عز وجل– ورؤية فضله، وكبح جماح النفس وإشعارها بأنها لا شىء بدون الله.
كذلك ينبغى أن نعرف أن هذا هو ما كان يفعله رسولنا صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام.. ومن تبعهم بإحسان.. كانوا كلما يظهرون خضوعهم وانكسارهم لربهم كلما ازدادوا رفعة فى الدنيا.
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل مكة فاتحا بعد أن أخرجه منها أهلها.. فماذا كانت حاله وقت دخوله؟! أقبل صلى الله عليه وسلم وقد تعمم عمامة سوداء، فلما اجتمعت عليه خيوله، ورأى ما أكرمه الله به، تواضع حتى إن عُنثوته (ذقنه) لتمس واسطة رحله. [الزهد لابن المبارك].
وهذا النجاشى يلبس ملابس رثة، ويجلس على التراب بعد أن بلغه انتصار المسلمين فى بدر، فقال له جعفر بن أبى طالب: "ما بالك تجلس على التراب ليس تحتك بساط وعليك هذه الأخلاق؟!" قال: "إنما نجد فيما أنزل الله على عيسى عليه السلام: إن حقا على عباد الله أن يُحدثوا لله تواضعا عندما أحدث لهم من نعمة، فلما أحدث الله نصر نبيه، أحدثت هذا التواضع". [عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لابن القيم].
إن النفس دوما تطلب التميز والرفعة عمن حولها؛ لذلك فهى لن تكف عن مطالبة صاحبها بالإعجاب بها ورؤيتها بعين الاستعظام.. ومن هنا كان لا بد من دوام مجاهدتها والحذر منها..
فإن حدث ونالت بغيتها فى لحظة ضعف منا، علينا ألا نستسلم لها بل نسقيها الدواء المضاد الذى يعيدها لحجمها، ويذكرها بحقيقتها.. وهذا ما كان يفعله أهل الصلاح.
نادى عمر بن الخطاب يوما: الصلاة جامعة.. وصعد المنبر وقال: "أيها الناس، لقد رأيتنى أرعى على خالات لى من بنى مخزوم فيقبضن له القبضة من التمر والزبيب، فأظل فى يوم وأى يوم.. ثم نزل!!" فقال عبد الرحمن بن عوف: "والله يا أمير المؤمنين، ما زدت على أن قمئت نفسك". فقال عمر: "ويحك يا بن عوف، إنى خلوت فحدثتنى نفسى، فقالت: أنت أمير المؤمنين فمن ذا أفضل منك؟! فأردت أن أعرفها نفسها".
وهذا أبو عبيدة بن الجراح يؤم قوما، فلما انصرف قال: "ما زال الشيطان بى آنفا حتى رأيت أن لى فضلا على من خلفى، لا أؤم أبدا".
وكانوا يحرصون على سماع النصيحة والنقد من الآخرين، ويعتبرون ذلك بمثابة دواء عظيم يشفى صاحبه من استعظامه لنفسه.
فهذا عمر بن عبد العزيز لما استُخلف يقول لمن حوله: "انظروا رجلين من أفضل مَن تجدون، فجىء برجلين فكان إذا جلس مجلس الإمارة أمر، فألقى لهما وسادة قبالته، فقال لهما: إنه مجلس شر وفتنة، فلا يكن لكما عمل إلا النظر إلىَّ، فإذا رأيتما شيئا لا يوافق الحق، فخوِّفانى وذكِّرانى بالله عز وجل". [سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز لابن الجوزى].
وكان الوزير نظام الملك، يكثر من إدخال أحد الفقهاء عليه، فسُئل فى ذلك، فقال: "هذا الفقيه يدخل علىَّ فلا يطرينى، ولا يغرنى، بل يذكرنى بذنوبى وتقصيرى، فيخرج من عندى، وقد غسلت نفسى من الكبر، ثم هو لا يقبل منى عطاء ولو اجتهدت فى إقناعه، أما غيره فأشعر حين يخرجون من عندى أن نفسى تغتر ويعتريها غفلات".
وخلاصة القول: إنه ينبغى علينا ألا نحسن الظن بأنفسنا، بل نحذر منها، وأن نعيش فى حقيقة أننا لا شىء بدون الله –عز وجل– وأن قدرنا عند الله مرتبط بعدم رؤيتنا أنفسنا بعين الاستعظام، وأنه ليست العبرة بأدائنا للعمل الصالح فقط، بل لا بد أن نجتهد فى أن يكون عملا يرضى الله –عز وجل– كما دعا العبد الصالح ربه: }وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا{(الأحقاف:15).
فالنفس –كما يقول الآجرى– أهل أن تمقت فى الله، لأنها تدعونى لسلوك سبيل الضلال، وتصرفنى عما يرضى الله، وتوقعنى فيما يبغضه.
يقول ابن القيم: ومقت النفس فى ذات الله من صفات الصديقين، ويدنو العبد به من الله سبحانه وتعالى فى لحظة واحدة أضعاف ما يدنو به من العمل.
فالحمد لله وحده، والذم لها، والحذر والخوف منها، وترك الطمأنينة إليها لمعرفتك بها، فمن عرف نفسه زال عنه العُجب، وعظم شكر الرب عز وجل، واشتد حذره منها، والثقة والطمأنينة إلى المولى عز وجل، والمقت لها، والحب للمتفضل المنعم.
كان أبو بكر الصديق يقول: لو يعلم الناس ما أنا فيه لأهالوا على التراب.
ومشى قوم خلف عبد الله بن مسعود فقال لهم: ارجعوا؛ فإنها ذلة للتابع، وفتنة للمتبوع، وقال: لو تعلمون ما أعلم من نفسى حثيتم على رأسى التراب.
وهذا المروذى تلميذ الإمام أحمد بن حنبل يقول: ذكر أمام ابن حنبل أخلاق الورعين فقال: أسأل الله عز وجل أن لا يمقتنا، أين نحن من هؤلاء؟!
فلنعلم جميعا أنه كلما ابتعدنا عن هذه الصورة البغيضة اقتربنا من نيل رضا الله ومن ثمَّ توفيقه وولايته ونصرته.