أشرنا فى لقاء سابق إلى استنكار البعض ما ورد فى تقرير شعبة التعليم الأزهرى فى المجالس القومية المتخصصة من توصية بأن تتضمن المناهج توضيحاً وافياً لدور الدولة والمواطن ومبادئ الديمقراطية، باعتبار الديمقراطية مصطلحاً غربياً دخيلاً على ثقافتنا الإسلامية من وجهة نظر المستنكرين. وأسفنا على هؤلاء ثقافتهم الدينية القاصرة وفهمهم المغلوط لدور الأزهر. وذكرنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل مصطلحات جديدة من ابتكار غير المسلمين، كما قبل أفكاراً نشأت فى بلاد يسكنها غير المسلمين، بل صرّح بحبه أن يوافق عمل اليهود والنصارى مما فيه مصلحة إنسانية ما لم يرد فى شريعته نص يخالفه. ويدل على ذلك ما يلى: (1) عقد السلم، ويسمى أيضاً عقد السلف. لم يكن يعرفه المسلمون، وهو من ابتكار اليهود، ويقوم على فكرة جمع رأس مال التجارة من المشترين، فيعلن البائع عن قدرته على بيع سلعة بمواصفات محددة لمن يدفع الثمن فى الحال على أن يكون تسليمها للمشترى فى زمن مستقبل محدد كشهر أو سنة، بحيث يتمكن البائع بعد حصوله على السيولة النقدية، وخلال المدة التى قدرها لنفسه، من تدبير السلعة التى يحتاجها المشترى فى هذا الوقت، فيكون عقد السلم قد حقق غرضاً مشروعاً لكل من البائع والمشترى. وعندما علم الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا العقد وفوائده لم ينكره؛ لأن المسلمين لم يعرفوا اسمه من قبل، ولأن اليهود هم الذين ابتكروا فكرته. بل أذن فيه وأضاف إليه بعض الضوابط التى تحقق مقصوده بغير نزاع، فأخرج الشيخان عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قدم المدينة والناس يسلفون فى التمر العام والعامين والثلاثة، فقال صلى الله عليه وسلم: «من أسلف فى تمر -وفى رواية: فى شئ- فليسلف فى كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم». مع أن هذا العقد يخالف ما كان قد استقر عليه العمل فيما أخرجه أبو داود والترمذى بإسناد صحيح عن حكيم بن حزام قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يأتينى الرجل يسألنى من البيع ما ليس عندى، أبتاع له من السوق ثم أبيعه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «لا تبع ما ليس عندك». (2) إطلاق حرية الزوجين فى علاقتهما الخاصة أثناء حمل الزوجة وإرضاعها، وهذا ما يُعرف فى لغة العرب بالغيلة، وكانوا يكرهونها خشية أن يكون ذلك ضاراً بالحمل أو بالرضيع، فهمّ الرسول، صلى الله عليه وسلم، بتحريمها، ولكنه انطلق بفكره إلى أهل المشرق المجوس وأهل المغرب النصارى فوجدهم يغيلون أولادهم ولا يضر أولادهم شيئاً، فعلم أن كراهة العرب للغيلة لم تكن على أساس طبى صحيح فى المطلق، فلم ينه عنها دينياً، وترك الناس يقدرون أحوالهم فيها بحسب تفاوت أثرها، فقد أخرج مسلم عن جدامة بنت وهب أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم». وفى رواية: «فنظرت فى الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم فلا يضر أولادهم شيئاً». (والغيلة هى أن يأتى الرجل زوجته وهى حامل. أو تحمل المرأة وهى ترضع). (3) حب موافقة أهل الكتاب للتواصل معهم فى خدمة الإنسانية، فقد قال تعالى: «ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان» (المائدة: 2). وأخرج الشيخان عن ابن عباس أن النبى، صلى الله عليه وسلم، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشىء». وأما النهى عن التشبه باليهود والنصارى فهو قاصر على الأمور العبادية التى أشار إليها القرآن بقوله تعالى: «لكل جعلنا منكم شرعةً ومنهاجاً» (المائدة: 48).
