التوحيد بين الواحد والاحد

التوحيد كلمة طيبة شائعة يرددها الناس كثيرا ربما دون انيتوقفوا عندها بحثا عن معاناها ان التوحيد ليس معانه ان تجعل الله واحدا فهو سبحانه وتعالى واحد شئنا ام ابينا وعندما تسال العلماء عن التوحيد فانهم يفرطونم فى الشرح والوصف والتعقيد .
يقولون : ان التوحيد هو معرفة وحدانية الله الثابته له فى الازل والابد فلا يحر فى شهوده سواء جل جلاله ويقولون ان اركان التوحيد سبعة افراد القدم عن الحدث وتنزيه القديم عن ادراك المحدث له وترك التساوى بين النعوت وازالهة اعلة عن الربوبية وجلال الحق عن ان تجرى له قدرة الحدث عليه فتلونه وتنزيهه عن التمييز والتامل وتبرئته عن القياس .
ويستعرض الدكتور عبد المنعم الحنفى فى " الموسوعة الصوفية " اقوال مشاهير السلف عن التوحيد فينقل عن الحلاج قوله ان اول قدم بكسر القاف وفتح الدال فى التوحيد فناء التفريد لان القدم فى التوحيد هو انكار شريك لله وفناء التفريد الا تكون الفرادانية الا له وينقل عن سهل بن عبد الله ان اصول التوحيد ان توصف ذات الله بالعلم دون ان تدركها احاطة ولا تراها الابصار فى دار الدنيا ولكنها موجودة بحقائق الايمان من غير حد ولا احاطة ولا حلول وترى العيون ذاته تعالى ظاهرا فى ملكة وقدرته وقد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته ولكنه دلهم عليه باياته والقلوب تعرف اله تعالى والعقول لا تركه والمؤمنون ينظرون اليه من غير احاطة ولا ادراك نهاية" .
يقول سيدناابو بكر الصديق " سبحان من لم يجعل لخلقة سبيلا الى معرفته الا بالعجز عن معرفته وهو ما يعنى ان التوحيد هو حكم الله فى قلوب عباده وهو سر يكاشفه لمن اختصه منهم لكن لا يمكن التعبير عنه بالكلام وهو ادق منان يشار اليه باكمل العبارات .
ويقولون : ان للتوحيد مراتب : علم وعين وحق وعلمه ما ظهر بالبرهان وعينه ما ثبت للوجدان وحقه ما اختص بالرحمن وارائك التوحيد هى الاسماء الذاتية لكونها مظاهر الذات اولا فى الحرة الواحدية وتوحيد اهل الحقائق على الظاهرة : هو الاقرار بالواحدانية بذهاب رؤية الاسباب والاشباه باقامة الامر والنهى وتوحيد العامة معناه توحيد الاقرار باللسان والتحقق بالقلب بما يقر به اللسان باثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات والافعال ونفى ما نفى الله عن نفسه والتوحيد الرحمانى هو ان يشهد سبحانه على توحيد نفسه باظهار الوجود اذ كل موجود مختص بخاصية لا يشاركه فيها غيره والا لما تعين وهذه الوحدة فيها دليل على وحدانية موجوده كما قيل ففى كل شىء له ايه تدل على انه واحد ".
ان هناك ملايين الصفحات التى كتبت عن التوحيد ولا نريد ان ندخل فى مزيد من التشعيات والتعثيدات فيها ولكن كعادتنا فى تبسيط التعريف نقول ان التوحيد هو تنزيه الواحد عن التعدد ان الله سبحانه وتعالى منزه ولكن المقصود بالتنزيه فى عقيدتنا تنظيف مفاهيم القلب عن الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه واحد وهو سبحانه احد وله الاسمان الواحد والاحد وهما ليسا بمعنى واحد والالما لزم التكرار فلا بد انهناك مفهوما للواحد ومفهوما للاحد .
ام الاحد هو الواحد الذى لا يعد ولا يعدد اى المنفرد بصفاته فلا يشابهه غيره فى اى منها كالفرد احدنا بخصوصية بصمات الاصابع وبصمة الصوت ان كل شىء ينفرد به مخلوق لا يتشابه مع غيره يسمى احاديته فاذا طلبنا من انسان ان يعد البصمات المتشابهه بينه وبين غيره فانه لن يسطيع ان يتعدى الواحد الاول هذا هو الواحدالذى لا يعد هذا هو الاحد وبالتالى فانه سبحانه وتعالى احد منفرد بمقتضيات الالوهية الى لا تنبغى لغيره فليس لغيره السبق ولا الاطلاق ولا السرمدية ولا الذاتيه .
وبما ان الله سبحانه وتعالى انفرد بمقيات الالوهية فهو الاله الاحد اى الاحد وهو سر قولنا لا اله الا الله اى لا احد غيره يمتلك مقتضيات الالوهية بعضا او كلا اما الواحد فهو الذى يعد ولا يتعدد بخلاف الاحد الذى لا يعد ولا يتعدد والعدد يقتضى التجانس ولو كان الكلام عن الذات لقلنا احدا متمتعا بمقضيات الالوهية لا اله غيره .
ولو نجا الانسان من احال التوحيد راجعها فيما سبق لسلك طريقا يستطيع به ان يوحد دون ان يستطيع به ان يوحد دون ان يلحد يميز بين الاحد والواحد فمن جعل الاحد واحدا فقد عدد الذوات الالهية حاشا لله ولو قيدت الواحد تكون قد عطلت الاسماء الالهية وهذا هو الالحاد يقول سبحانه وتعالى " وذروا الذين يلحدون فى اسمائه وهكذا يكون التعريف السهل والمحكم للتوحيد هو " تنزيه الاحد عن العدد وتنزيه الواحد عن التعدد "
ولا حول ولا قوة الا بالله .