طبيعة العلاقة بين الزوجين .. أمين الفتوى يقدم روشتة لاستقرار الحياة.. فيديو

قال الشيخ خالد عمران، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إنه ينبغي على الرجل والمرأة أن يفهموا طبيعة العلاقة الزوجية قبل الإقدام على الزواج وكيفية التعامل مع كل منهما وكيف يفكر الطرف الآخر.
وأضاف عمران، في لقائه على فضائية "أزهري، في برنامج "فاسألوا" الذي تقدمه الإعلامية ميادة الفيشاوي، أن الله تعالى خلق الذكر والأنثى ولكل منهما صفاته وطبيعته الخاصة وقدرات ومقومات، وهذا من باب التكامل وليس من باب الضعف لكل منهما.
تعرف على أسباب فشل العلاقة بين الزوجين.. فيديو
وأشار إلى أن القرآن الكريم حينما يضرب المثل بين الذكر والأنثى يضربه على باب التكامل فالزوجين شركاء، وعلى الأزواج أن يصرفا النظر عن الفكر الخاطئ الذي يدور في ذهنهم في أن الطرف الأقوى هو الذي يسيطر على الأخر ويلغي دوره.
وأكد أنه لو قام كل من الزوجين بدوره لتم تحقيق التكامل بينهما واستقرت الحياة بدون مشاكل أما لو تصارعا وتشاجرا ونسيا دورهما فستنهار الحياة.
كيفية العلاقة بين الزوجين في ضوء القرآن
توجد في سورة النساء آيتان موضوعهما العلاقة بين الزوجين؛ الآية الأولى موضوعها حث الأزواج على الصلح والتصالح مع زوجاتهم، تلك قوله تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعلمون خبيرا} (النساء:128).
والآية الثانية - وهى تالية للأولى - موضوعها حث الأزواج على العدل بين زوجاتهم، تلك قوله سبحانه: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما} (المائدة:129)، يستوقف القارئ لهاتين الآيتين أمران:
الأول: أنه سبحانه قال في الآية الأولى: {وإن تحسنوا وتتقوا}، فحث على الإحسان والتقوى، في حين أنه قال في الآية الثانية: {وإن تصلحوا وتتقوا} فحث على الإصلاح والتقوى، فلماذا كان الحث في الآية الأولى على الإحسان مع التقوى، وفي الثانية كان الحث على الإصلاح مع التقوى؟
الثاني: أنه سبحانه ختم الآية الأولى بقوله: {فإن الله كان بما تعملون خبيرا}، فأخبر سبحانه بأنه خبير بما يعمل به العباد، بينما ختم الآية الثانية بقوله عز وجل: {فإن الله كان غفورا رحيما} فأخبر سبحانه أنه يغفر ذنوب عباده، ويقبل توبتهم، ويرحمهم فلا يؤاخذهم بما سلف منهم من ذنوب، فإلا ما يرجع هذا الاختلاف في ختم كلٍّ من الآيتين؟
والجواب عن أول الأمرين: أن الآية الأولى أفادت أن المرأة إن خافت من زوجها ترفعا ونبوا لملل، أو كُره، أو لغير ذلك من الأسباب المنفرة للزوج من زوجته، فلا إثم عليها في أن تصالح زوجها على أن تترك له من مهرها، أو بعض من أيامها، أو ما يتراضيان به؛ ذلك أن الصلح بين الزوجين خير من أن يقيما على التباعد والتباغض، أو يصيرا إلى القطيعة، ونفس كل واحد منهما تشح بما لها قِبَل صاحبها، فغاية ما تفيده الآية حث الأزواج على الإحسان إلى أزواجهم، واستحضار تقوى الله عز وجل؛ إذ حقيقة الإحسان هى التقوى، والتقوى تستدعي الإحسان وتتطلبه.
أما الآية الثانية فجاءت بعد قوله سبحانه: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} (النساء:129) فأخبرت أن (العدل القلبي الذي هو الحب وما يتبعه من مشاعر وأحاسيس عاطفية) بين الزوجات أمر لا سبيل للأزواج إليه؛ لأن ذلك مما لا يدخل تحت قدرة الإنسان، وبالتالي فهو غير مكلف به؛ إذ التكليف لا يكون إلا بما هو مستطاع ومقدور عليه، بيد أن الآية الكريمة بينت للأزواج أن عدم القدرة على العدل القلبي لا ينفي القدرة على العدل والتسوية في الأمور التي تدخل في مقدور الإنسان، كالعدل في المسكن، والمأكل، والملبس، ونحو ذلك من الأمور المادية.
ومن ثم حث القرآن الأزواج على عدم الميل الكلي إلى واحدة من الزوجات، وترك الأخريات معلقات، ما هن بزوجات ولا هن بمطلقات؛ لذلك قال سبحانه محذرا من هذا الميل المجحف: {فلا تميلوا كل الميل} بأن تجعلوا كل مبيتكم وخلوتكم وجميل عشرتكم وسعة نفقتكم عند التي تشتهونها دون الأخرى، فتبقى تلك معلقة لا ذات زوج ولا مطلقة، فاقتضى هذا الموضع أن يحث الأزواج على إصلاح ما كان منهم من تمييز الواحدة والميل إليها دون الأخريات بالتوبة مما سلف، واستئناف ما يقدرون عليه من التسوية، ويملكونه من الخلوة، وسعة النفقة، وحسن العشرة، فقال: {وإن تصلحوا وتتقوا} فأنت ترى أن غاية الآية هنا حث الأزواج على العدل بين الزوجات، وثمرة هذا العدل التصالح بين الأزواج، وكل ذلك لا يكون إلا لمن رزقه الله التقوى، ومن ثَمَّ جاء ختام الآية على ما رأيت.
أما الجواب عن ثاني الأمرين، فيقال: إنه قد تبين - من خلال ما تقدم - ووضح أنه سبحانه لما خاطب الأزواج بما مضمونه: "إن جانبتم القبيح، وآثرتم الإحسان، فإن الله به عالم، وعليه مُجازٍ" ختم الآية بما يناسب مضمونها، وذلك قوله عز وجل: {فإن الله كان بما تعلمون خبيرا} فأخبر سبحانه بأنه عليم بكل ما يفعله العباد، وأنه خبير بكل ما تكن به صدورهم من خير أو شر.