وزير الأوقاف: الملك يدوم مع العدل والكفر ..وبطء العدل نوع من الظلم

شارك اليوم الاثنين الدكتور محمد مختار جمعة، وزير الأوقاف، في الجلسة الافتتاحية لمؤتمر الاتحاد العربي للقضاء الإداري والذي كان تحت عنوان (سلطات القضاء الإداري في الفصل في المنازعات الانتخابية).
حضر المؤتمر، كل من: الدكتور علي عبد العال رئيس مجلس النواب، والمستشار حسام عبد الرحيم وزير العدل ، والمستشار عمرو مروان وزير شئون مجلس النواب، والمستشار أحمد عبد العزيز أبو العزم، رئيس مجلس الدولة والاتحاد العربي للقضاء الإداري، والمستشار عبد الوهاب عبد الرازق، رئيس المحكمة الدستورية العليا، ورؤساء المحاكم الإدارية العليا، وقيادات مجلس الدولة ، ونخبة من المستشارين ورؤساء المحاكم والهيئات القضائية.
وفي كلمته خلال الجلسة الافتتاحية أكد وزير الأوقاف، أن الخطاب الديني ليس بمعزل عن الخطاب القضائي ، فغاية كل منهما الحق والعدل ، وأن العدل أساس الملك وصمام أمان المجتمعات ، ذلك أن الملك يدوم مع العدل والكفر ، ولا يدوم مع الإسلام والظلم ، وأن الله (عز وجل) ينصر الدولة العادلة ولو كانت كافرة ، ولا ينصر الدولة الظالمة ولو كانت مؤمنة ، وأن ضمير القاضي صمام أمانه وأمان المجتمع ، ذلك أن القضاة ثلاثة ، قاض في الجنة وقاضيان في النار ، حيث يقول نبينا (صلى الله عليه وسلم) : " القضاة ثلاثة : واحد في الجنة واثنان في النار, فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به , ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار , ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار".
وأوضح وزير الاوقاف، انه كما يجب أن يكون الفقيه مثقفًا غزير العلم والثقافة مُلمًا بفقه الواقع وتحدياته ، يجب أيضا أن يكون القاضي كذلك ، ذلك أن السلطة التقديرية المتروكة أو الممنوحة للقاضي تحتم عليه أن يُلم بأطراف الموضوع وأبعاده والآثار المترتبة عليه ، وأن يراعى المقاصد العامة للتشريع كما يراعيها الفقيه سواء بسواء ، على أن مهمة القاضي أشق وتتطلب إلى جانب الفقه فطنة وذكاء والأمعية ومواصفات خاصة.
وأشار الوزير إلى أنه ليس كل فقيه يصلح أن يكون قاضيًا ، وعندما جاء أحد الناس إلى القاضي شريح يسأله أن يعلمه القضاء قال له : القضاء فقه ، القضاء لا يُعلّم ، والمعنى أن عدة القاضي ليست في الفقه وحده ، بل هي في عمق فهمه وحسن تقديره للأمور وقياسه للأشباه والنظائر.
وهو ما يبينه حديث سيدنا معاذ بن جبل (رضي الله عنه) عندما سأله النبي (صلى الله عليه وسلم) حين أرسله إلى اليمن : " كَيْفَ تَقْضِي إِذَا عَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ؟ "، قَالَ : أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ . قَالَ : " فَإِنْ لَمْ تَجِدْهُ في كِتَابِ اللَّهِ؟ " . قَالَ : أَقْضِي بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم-. قَالَ : " فَإِنْ لَمْ تَجِدْهُ في سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ " قَالَ: أَجْتَهِدُ رأيي لاَ آلُو . قَالَ : فَضَرَبَ بِيَدِهِ في صدري وَقَالَ : " الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَا يُرْضِي رَسُولَ اللَّهِ"
وتوضحه رسالة سيدنا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) إلى أبي موسى الأشعري في القضاء حين قال له : آسِ بَيْنَ النَّاسِ فِي وَجْهِكَ وَعَدْلِكَ وَمَجْلِسِكَ حَتَّى لَا يَطْمَعَ شَرِيفٌ فِي حَيْفِكَ وَلَا يَيْأَسَ ضَعِيفٌ مِنْ عَدْلِكَ ، الْبَيِّنَةُ عَلَى مَنْ ادَّعَى وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ؛ وَالصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إلَّا صُلْحًا أَحَلَّ حَرَامًا أَوْ حَرَّمَ حَلَالًا ؛ وَلَا يَمْنَعُكَ قَضَاءٌ قَضَيْتَهُ أَمْسِ فَرَاجَعْتَ الْيَوْمَ فِيهِ عَقْلَكَ وَهُدِيتَ فِيهِ لِرُشْدِكَ أَنْ تَرْجِعَ إلَى الْحَقِّ فَإِنَّ الْحَقَّ قَدِيمٌ ، وَمُرَاجَعَةُ الْحَقِّ خَيْرٌ مِنْ التَّمَادِي فِي الْبَاطِلِ، الْفَهْمَ الْفَهْمَ فِيمَا تَلَجْلَجَ فِي صَدْرِكَ مِمَّا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَا سُنَّةِ نَبِيِّهِ ، ثُمَّ اعْرِفْ الْأَمْثَالَ وَالْأَشْبَاهَ ؛ وَقِسْ الْأُمُورَ بِنَظَائِرِهَا ، وَاجْعَلْ لِمَنْ ادَّعَى حَقًّا غَائِبًا أَوْ بَيِّنَةً أَمَدًا يَنْتَهِي إلَيْهِ ، فَمَنْ أَحْضَرَ بَيِّنَةً أَخَذْتَ لَهُ بِحَقِّهِ وَإِلَّا اسْتَحْلَلْتَ الْقَضِيَّةَ عَلَيْهِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ أَنْفَى لِلشَّكِّ وَأَجْلَى لِلْعَمَى ".
على أن كل ذلك إنما هو قصد التيسير على القاضي والعمل على سرعة إنفاذ الحق والعدل ، لأن بطء العدل ضرب من الظلم ، ويقولون : العدالة البطيئة ك " لا عدالة ".