خاتمى : نموذجا للمفكر المستنير

نقلا عن :الاهرام 11/04/07
وصفه فضيلة شيخ الازهر بالمفكر الذي استطاع أن يجمع ببراعة بين عالمين متباعدين‏:‏ عالم السياسة وعالم الإلهيات‏‏ ووصفه وزير الأوقاف بالحكيم المعتدل‏‏ ووصف نفسه بأستاذ الفلسفة‏‏ عندما سئل أي الألقاب هي الأقرب الي قلبك‏:‏ رئيس الجمهورية أم أستاذ الفلسفة؟‏‏ فاختار الأخيرة‏‏ مبررا ذلك بأن الفلسفة اكسبته عمق الرؤية وشمولها والقدرة علي التحليل والنقد‏‏ والانطلاق نحو آفاق إنسانية أرحب‏‏ كما اكسبته قيم التسامح واعتبار الاختلاف في الرأي عامل إثراء وإخصاب للفكر‏‏ وغيرها من القيم والأخلاقيات التي اكتسبها العالم والمفكر‏‏ والرئيس الايراني السابق دكتور محمد خاتمي أثبت وبحق تملكه منها‏‏ وتشربه لها‏‏ واستطاع‏-‏ وباقتدار‏-‏ أن يترجمها إلي واقع منظور ومسطور‏‏ ويتمثل المنظورفيما قام به‏-‏ وهو الرئيس للجمهورية‏-‏ من إصلاحات‏,‏ بها عرف واشتهر بين الأعداء قبل الأصدقاء‏,‏ وأصبح زعيم الحركة الإصلاحية في التاريخ الايراني المعاصر‏‏ وتمثل الواقع المسطور في عشرات المؤلفات والمحاضرات واللقاءات والمؤتمرات التي قام ويقوم بها‏.‏وفي هذا الصدد نشير الي تلك المحاضرة القيمة التي ألقاها خاتمي في مكتبة الاسكندرية‏ في السابع والعشرين من مارس الماضي‏‏ حيث طرح خاتمي رؤي وأفكارا‏‏ تؤكد انه نموذج للمفكر الإسلامي المستنير‏‏ والذي بات ضروريا وجوده علي الساحة في هذه اللحظات الحاسمة والفارقة في تاريخ الأمة الاسلامية‏‏ يأتي في مقدمتها‏:-‏
‏1-‏ الاختلاف بين المذاهب‏‏ الملل والنحل الاسلامية‏‏ حيث يري أنها اختلافات عادية وطبيعية‏‏ وتعمل علي الإثراء في الفكر والعقيدة ولا تشكل بالنسبة لنا كمسلمين أي مشكلة‏‏ ولكن هناك قوي خارجية لها مصلحة في استغلال هذه الاختلافات‏‏ خاصة بين السنة والشيعة‏‏ وتحويلها الي نزاعات وصراعات تعرض استقرار العالم الاسلامي للخطر‏.‏ وهنا يطالب خاتمي بضرورة التقريب بين هذه المذاهب والحد من الاختلافات المدمرة المعوقة للتكامل الاسلامي‏.‏ وهنا‏-‏ وكما يقول‏-‏ يأتي دور الازهر الشريف‏-‏ الذي كان له فضل السبق في هذا المضمار علي يد الشيخ الجليل محمود شلتوت وفي ايران علي يد العلامة البروجردي صاحب الجهد العظيم في هذا المجال‏.‏
‏2-‏ التحديات التي تواجه العالم الاسلامي‏‏ ويحصرها في تحديات آتية من الخارج ممثلة في ظاهرة الخوف من الإسلام واتهامه بالإرهاب‏‏ وآتية من الداخل‏‏ ممثلة فيما يعانيه المسلمون من جمود وتخلف‏‏ بفعل عبادة التقليد‏‏ التي أدت وتؤدي الي تقويض الإبداع والتقدم‏‏ وبفعل عبادة الغرب‏‏ التي أدت وتؤدي الي فقدان الثقة والتهديد بالذوبان في الآخر‏‏ ومن ثم لا سبيل لنا إلا الخلاص من هذا التخلف الذي بات ينهش أحشاء المسلمين‏‏ وذلك بامتلاك مقومات القوة‏‏ ممثلة في العلم والتكنولوجيا‏‏ وتجديد خطابنا الديني‏‏ وتمثل قيم وأخلاقيات الحوار بين الثقافات والحضارات‏.‏
‏3-‏ وهنا يؤكد خاتمي أن الخطاب الديني الاسلامي‏ لايزال غير قادر علي التعامل مع معطيات العصر‏‏ في حين كان هذا الخطاب يتصف بالاستنارة في أواخر القرن التاسع عشر‏‏ وخلال القرن العشرين‏.‏أما بالنسبة للحوار بين الثقافات والحضارات فيطرح خاتمي رؤية تعبر عن إدراكه الواعي لجوهر الإسلام وتسامحه‏‏ واستيعابه لمقاصد الأديان السماوية المستهدفة خير الإنسان‏‏ والاقرار بالاختلافات‏‏ لأنها تشكل عامل إخصاب وثراء‏‏ وبالتالي تفرض الحوار‏‏ لا الصدام والتصارع‏.‏ ويؤكد خاتمي أن هذا الاختلاف جاء لحكمة إلهية‏‏ مصداقا لقوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفو‏..‏ وهذه المعرفة لا تتحقق إلا بالحوار والتفاعل‏.‏وهنا نقول إن ما يراه هذا المفكر والفيلسوف الإسلامي العظيم‏‏ إنما يلتقي مع ما يطرحه كبار الفلاسفة والمفكرين الغربيين من أمثال كارل بوبر‏(1902-1994)‏ الذي يري ضرورة الحوار بين الثقافات والحضارات مهما يكن بينها من اختلافات‏‏ بل يري أنه كلما كانت الفجوات أوسع وأعمق كانت الحوارات أكثر ثراء وخصوبة‏ وقدرة علي الإفادة والتعلم منها‏.‏ ومن ثم تتأكد أهمية التسامح مع الآراء المخالفة‏.‏ وهكذا يلتقي بوبر مع خاتمي في حديثه عن الحوار بين الثقافات والحضارات‏‏ واستقر في وجدان الفلاسفة والمفكرين المستنيرين‏‏ والسياسيين من أمثال ثباتيرو رئيس وزراء أسبانيا‏‏ الذي أعلن من علي منبر القمة العربية العام الماضي‏‏ ضرورة الحوار بين الشرق والغرب‏‏ مثلما كان عليه الوضع في الماضي‏‏ مشيرا إلي اسهامات الحضارة الإسلامية في تقدم الحضارة الغربية ومستشهدا في ذلك بالعديد من الوقائع‏‏ خاصة ما قام به ابن خلدون المؤسس الاول لعلم الاجتماع‏.‏لكن ومع أهمية كل هذه الرؤي والأفكار حول ضرورة الحوار بين الثقافات والحضارات فإنه يبقي التطبيق علي أرض الواقع‏‏ والتغلب علي عشرات المعوقات‏‏ التي تحول دون هذا الحوار‏.‏