د‏.‏ سعيد توفيق‏:‏

استراتيجية التعليم في مصر قاصرة وقائمة علي التلقين بدلا من الإبداع

تبدو الفلسفة أحيانا علي المستوي الرسمي في عالمنا العربي أشبه بامرأة متحررة يخشي منها علي إفساد أخلاق الشباب وعقولهم‏,‏بإغوائهم وتحريضهم علي الشك في معتقداتهم وقيمهم‏,‏ وإعادة النظر في طرائق تفكيرهم‏.‏
وتبدو الفلسفة في أحيان أخري أشبه بجدل لانفع فيه ولاطائل من ورائه هكذا يري دكتور سعيد توفيق أستاذ ورئيس قسم الفلسفة بجامعة القاهرة حال الفلسفة في عالمنا العربي‏.‏ في حوارنا مع د‏.‏توفيق بالاضافة الي انشغاله بعمله الاكاديمي قدم قراءات ادبية لها وزنها في اعمال جمال الغيطاني الذي خصص كتابا حول اعماله‏,‏ كما تناول العالم الشعري للشاعر حسن طلب وكذلك احمد عبد المعطي حجازي وبالاضافة الي ذلك يعطي توفيق الكثير من وقته لعمله كمترجم لاعمال شوبنهاور وغيره من الفلاسفة الذين تناول منجزهم في اطار تخصصه الرئيسي كأستاذ لعلم الجمال‏.‏
والي نص الحوار‏:‏
‏*‏ كيف تري وضع الفلسفة في الجامعات المصرية؟
‏**‏ وضع الفلسفة في الجامعات المصرية لايختلف كثيرا عن وضع العلوم الإنسانية بشكل عام داخل الجامعة‏,‏ وينبغي أن ننظر الي هذا الوضع بإعتباره جزءا من سياق تدهور منظومة التعليم بوجه عام وهو ماجعل الكتابات الإبداعية الفلسفية تتراجع الي حد كبير كما أن عملية ترجمة النصوص الفلسفية الكبري قد تراجعت أيضا وبالتالي يظل النشاط الفلسفي مقصورا علي جهود فردية محدودة هنا وهناك ولكن هذه الجهود ليست من الكثرة بحيث تشكل ظاهرة فلسفية‏.‏
‏*‏ هل تبدأ مشكلة الفلسفة في مرحلة التعليم الجامعي أم التعليم قبل الجامعي؟
‏**‏ العملية شديدة التشابك والتعقيد لأننا لايمكن أن نفصل بين التعليم الفلسفي في الجامعة ومايسبقه من مراحل تعليمية وهذا يصدق علي الفلسفة مثلما يصدق علي غيرها وسأضرب مثلا بسيطا للغاية في هذا الصدد‏,‏ فالطالب الذي يدرس الفلسفة قد اعتاد نمط الحفظ والتلقين‏,‏ وحينما يدخل الجامعة يجد أن هذا النمط مازال متواصلا ومن بين هؤلاء يتخرج الأوائل الذين يصبحون معيدين ثم يصبحون أساتذة نمطيين فيما بعد‏,‏ فمن النادر الآن أن تجد أستاذا يستطيع ان يكتب كتابة سليمة باللغة العربية أو أن يكون عارفا بلغة اجنبية‏.‏
‏*‏ ماهي مساوئ استراتيجية التعليم في مصر؟
أري ان مساوئ فلسفة واستراتيجية التعليم في مصر تكمن في التصور الخاطئ الذي يفصل بين علوم نظرية وعلوم تطبيقية ويرفع من شأن الأخيرة علي حساب الأولي والظن بأن التعليم الذي له قيمة هو التعليم الذي يهدف أو تخريج أجيال قادرة علي تحقيق مطالب سوق العمل خاصة في الاتجاهين التطبيقي والتكنولوجي أي تخريج مهنيين وهذه نظرة متدنية لفلسفة التعليم ليس فقط لأنها تهمل أهمية ودور العلوم الإنسانية في بناء الثقافة وبناء الإنسان وإنما ايضا لأنها غافلة عن فهم معني العلم ذاته حتي في مجال العلوم المسماة بالدقيقة فأول العلم نظري بالضرورة أما التطبيق فهو يأتي كمرحلة لاحقة لا وجود لها بدون التأسيس النظري ومعظم الدول المتقدمة تكنولوجيا هي أيضا أكثر الدول إسهاما في إنتاج الإبداعات الفلسفية علي المستوي اليومي والحياتي‏.‏
‏*‏ قمت بالتدريس في الخليج وكتبت عن تلك التجربة‏,‏ ماهو المشهد هناك؟
‏**‏ أقسام الفلسفة في الجامعات الخليجية أغلقت بإستثناء جامعة الكويت‏,‏ وإذا درست الفلسفة في أي من تلك الجامعات تكون بصورة ثانوية كما لو كانت الفلسفة أشبه بالممنوعات التي ينبغي تداولها في الخفاء حتي إن بعض الدول ترفض اسم الفلسفة اصلا فهي ممنوعة في السعودية ويطلق عليها اسم التفسير في ليبيا‏.‏
‏*‏ كيف يمكن تغيير تلك النظرة إلي العلوم الإنسانية؟
‏**‏ يأتي التغيير حينما نؤمن بأهمية العقل والتفكير في حياتنا وبالتالي بأهمية القدرة علي النقد بما في ذلك نقد الذات
علاقة الفلسفة بالأدب
‏*‏ هل كان كتابك نشيج علي خليج الذي تناولت فيه تجربتك كأستاذ معار للجامعات الخليجية تأسيسا لنوع جديد من كتابة السيرة الذاتية؟
‏**‏ كتاب نشيج علي خليج هو نوع من الكتابة عبر النوعية فهو يجمع في وحدة واحدةبين السيرة الذاتية وأدب الرحلات والكتابة الفلسفية فهو ليس مجرد سيرة ذاتية لتجربتي في الخليج وإنما هو رؤية للجغرافيا والتاريخ بمعني اللحظة التي نعيشها كعرب‏,‏وأستكمل هذا النوع من الكتابة في كتاب آخر انتهيت من كتابته بعنوان الخاطرات وبعنوان فرعي التأملات الأولي في الحياة والوجود وهو أيضا نوع من الكتابة التي يمتزج فيها الفلسفي مع الأدبي والجمالي بمعني أنني أقدم فيه رؤيتي الفلسفية لمختلف القضايا ولكن من خلال لغة الأدب ومنحاه الذي يقوم علي التصوير والتشخيص وهذا يعني أنك يمكن أن تجد رؤية فلسفية عميقة بلغة غير مجردة وإنما تتجسد من خلال موقف أو حالة أو حدث‏,‏ وسيصدر الكتاب عن دار العين‏.‏
‏*‏ بمناسبة المزج بين الفلسفة والأدب كيف تري العلاقة بينهما؟
‏**‏ العلاقة بين الفلسفة والأدب علاقة أبدية لأنها تتعلق بكاهية كل منهما‏,‏ صحيح أن الفلسفة ليست مجرد أدب ولكن الفلسفة كما يقول الفيلسوف الفرنسي جاك ديريدا لامهرب لها من الجمالي ويشهد بذلك تاريخ الفلسفة الذي تجد فيه الكتابة الأدبية حاضرة في لغة التفلسف سواء عند أفلاطون أو شوبنهاور أو نيتشة أو سارتر أو هيدجر علي سبيل المثال‏,‏ وصحيح ان الأدب ليس مجرد فلسفة ولكننا ينبغي أن نؤكد أنه لايمكن أن يوجد أدب عظيم من دون رؤية فلسفية مباطنة فيه‏.‏
‏*‏ قدمت قراءة فلسفية لأعمال الغيطاني وبخاصة دفاتر التدوين فما هي الخصوصية التي لتلك النصوص؟
‏**‏ قدمت في تلك الأعمال منحي من النقد الفلسفي علي المستوي التنظيري والتطبيقي وقمت بتطبيقه علي كتابات بعض الأدباء مثل جمال الغيطاني وحسن طلب‏,‏ ومايميز الغيطاني في كتاباته بشكل عام وفي دفاتر التدوين بشكل خاص أنه أديب مشغول فيما يكتب بالكشف عن التفاصيل الصغيرة التي تتبدي فيها معاني الأشياء والوجود فهو أديب فينومينولوجي بالسليقة أي يسعي الي فهم معاني الظواهر والأشياء كما تتبدي للوعي وهذا هو بالضبط ماكانت الفينو مينولوجيا تريد أن تفعله من خلال منهج التأمل الإنعكاسي‏.‏
‏*‏ متي سيصدر الجزء الثاني من ترجمة كتاب العالم إرادة وتمثلا لشوبنهاور؟
‏**‏ أوشكت علي الانتهاء من ترجمة الجزء الثاني فلم يتبق فيه تقريبا سوي الملحق الخاص به وسأتفرغ بعد الإنتهاء منه الي الجزءين الثالث والرابع وربما أجمعهما في مجلد واحد كما هو في الأصل الألماني‏.‏