كنا معه فى الإسراء والمعراج

قضية منطقية اتفق عليها الجميع، هى أن النسبى لا يمكن أن يحيط بالمطلق، وبما أن الله مطلق لذلك فإننا أهل النسبية لا يمكن أن نراه، ولذلك أيضا عجز سيدنا موسى عن رؤية الله وتفتت الجبل عندما تجلى له رب العزة، ولكن سيقول البعض:
ومع ذلك فإن سمع سيدنا موسى النسبى استقبل كلام الله المطلق، ألم يكلم اللهُ موسى تكليما؟! نعم هذا صحيح ولكن هذا أيضا يدل على أن الأمر هنا فوق نطاق الحواس، فلا البصر الطينى له أن يستقبل الرؤية، ولا السمع الطينى هو الذى يستقبل الكلام، ولكن الروح التى فى أجسادنا الطينية هى التى تستقبل هذا وذاك، تتعطل الحواس وتنطلق الروح إلى آفاق لا يمكن أن يصل لها الجسد.
لذلك فإن الله سبحانه قد هيأ الرسول، صلى الله عليه وسلم، لرحلة الإسراء والمعراج تهيئة خاصة، فالجسد بطبيعته العادية لا يمكن أن يخترق حجب الزمن، فيسرى به ثم يعرج به ثم يعود إلى مكانه ولم تمر عليه إلا دقيقة! ولكن إذا هَيَّأ الخالق تهيَّأ المخلوق، وكان من ناتج هذه التهيئة أن أصبحت طبيعة الرسول فى البداية نورانية ملكية، وبهذه النورانية انتقل إلى عالم الملائكية وخضع لقوانينهم، وقبل أن يدخل إلى سدرة المنتهى هيأه الله لطبيعة تتخطى نورانية الملكية، لذلك قال له سيدنا جبريل تقدم أنت وادخل لسدرة المنتهى فلو تقدمت أنا لاحترقت ولو تقدمت أنت لاخترقت. إذ إن نورانية جبريل لم تكن لتسعفه على تحمل سدرة المنتهى حيث «لا مكان ولا زمان»، وحيث اللامكان واللازمان تتعطل الحواس البشرية كلها، فلا مجال لها عندما تتسيد الروح، ومن أجل هذا فإننا لا نستطيع وقتئذ أن نتحدث عن قوانين البشر فى الرؤية والنظر والبصر والسمع والشم واللمس، ولكن من سيكون فى سدرة المنتهى سيخضع لقوانينها فى الاستقبال لا قوانين الحياة الدنيا.
وإذ ظن البعض أن قوانين الجسد البشرى الطينى هى التى كانت تصاحب الرسول فى المعراج، لذلك فهم «الرؤية» الواردة فى سورة النجم على أنها كانت لجبريل عليه السلام، ولكن كيف تكون لجبريل وهناك من يمارى فيها مصداقا لقوله تعالى «أفتمارونه على ما يرى»، وكيف يكون لم ير إلا جبريل وتكون آية كبرى! وجبريل كان يتنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كل حين! وكيف يكون قد رأى جبريل بالفؤاد فقط وهو الذى يراه فى الحياة الدنيا بالبصر! ثم إن الله قال «لقد رأى من آيات ربه الكبرى»، وهناك قراءة تقول «لقد رأى من آيات ربه الكبرى» أى أنه رأى الآية الكبرى من آيات ربه، وهى آية رؤية الله.
نحن هنا بين رأيين، فهناك من نفى رؤية الرسول بالكلية لله، وهناك من أكد أنه رآه بالبصر، ولكن الأمر عندى غير ذلك، إذ إن من يستقبل فعل الرؤية على أنه إدراك بالبصر فإنه يكون قد غفل عن «لغة القرآن»، وفى القرآن الرؤية غير النظر والبصر والمشاهدة، وقد وردت الرؤية فى كثير من الآيات على نحوٍ يدل على الإدراك بحاسة غير حاسة البصر، وتدل على الإدراك بالفؤاد والعقل والقلب، ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى فى سورة النحل «وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم»، والمراد برؤية العذاب إشرافه عليهم، والكثير من آيات «ألم تر» معناها ألم تعلم، فالرؤية هنا هى العلم، مثل قوله تعالى «ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل» و«ألم تر كيف فعل ربك بعاد» أى ألم تعلم، أما الكلمة فى اللغة التى تعنى إدراك الأشياء بالعين فهى «البصر» كقوله سبحانه وتعالى فى سورة البقرة «وتركهم فى ظلمات لا يبصرون»، وفى سورة الأعراف «ولهم أعين لا يبصرون بها»، أما كلمة النظر فتستخدم لغةً أيضا للدلالة على اتجاه الإنسان بعينيه إلى الأشياء، ففى سورة البقرة «وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون»، وفى سورة البقرة «فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه»، ومع ذلك قد يستدير وجهك ويتجه نظرك إلى شىء ولا تبصره، فالله يقول فى سورة الأعراف «وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون»، ومن هذا كله نعلم أن الله فى المعراج قد هيأ سيدنا محمدًا ليراه بطريقة أخرى، ففى سدرة المنتهى تعطلت الحواس وانطلقت الروح، فكانت رؤية الفؤاد التى هى أكثر إدراكا من رؤية البصر «ما كذب الفؤاد ما رأى».