2/2 وبلا تحيز استطيع أن أقول أنه يصعب جدا أن يختصر هذا المؤلف إلا صاحبه ! إنه يذكرنا بمؤلفات الكاتب (يحيي حقي) الذي كان يستعصي على من يتناول أدبه أن يعثر على كلمة في غير مكانها من الجملة حتى ولو كانت باللهجة العامية ! وبرغم الشواهد الكثيرة التي ذكرها المؤلف فإنها لم تعطل رأيه أو تفقده معناه. إنها قوة الفكرة ووضوح الرؤية التي تظهر من أول سطر في هذا المؤلف الكبير. فليس للغموض فيه نصيب ولا شأن للضبابية في منهج الرجل إنه يقول ما يريده دون خوف حسب ما نراه يقول ما يعتقده فعلا معتمدا على التجارب الشخصية التي يخرج منها بنتائج مذهلة مثل ما حدث مع ابنه الأصغر. ويصل النابغة الدكتور عمرو شريف إلى قمة التحليل والإبداع والرقي في منظومة الإيمان الثلاثية. فيقول: إن قضية الإيمان قضية مركبة ويمكن تحليلها إلى ثلاث مستويات: أ- هل هناك إله ؟ ب- هل تواصل الإله مع مخلوقه الإنسان عبر الرسالات السماوية؟ ج- أي الرسالات السماوية أولى بالإتباع ؟ عن ( أ ) هل هناك إله ؟ انتهى النابغة عمرو شريف إلى الآتي نصا: "نشأة الكون من عدم، وظهور الحياة في المادة غير الحية، وبزوغ العقل الإنساني، أمور لا يمكن أن تقوم بها الطبيعة العمياء، ولابد لها من موجد حي ذكي خالق بارئ مصور، وما عليه منظومة الكون والحياة والعقل الإنساني من تعقيد هائل لا يمكن تفسير بقائها وممارستها لأنشطتها من خلال قوانين الطبيعة فقط ولابد لها من الإله القيوم سبحانه وتعالى" ص 452 من (خرافة الإلحاد) وبلغ التواضع بالعالم عمرو شريف أن يفضل إجابة أستاذه العالم الكبير عبد الوهاب المسيري - وهو يعتقدها ويؤمن بها - على تحليله وإجابته على السؤال (ب) هل تواصل الإله مع الإنسان ؟ يقول المسيري رحمه الله: "إن استكمال منظومة الوجود تتطلب وجود حياة أخرى يتم فيها محاسبة البشر على أفعالهم" ص 461 من (خرافة الإلحاد) يقدم الدكتور عمرو في الإجابة على (ج) أي الرسالات السماوية أولى بالإتباع من خلال كتاب المهندس الدكتور محمد الحسيني إسماعيل (الدين والعلم وقصور الفكر البشري) إنها الأمانة في أعظم معانيها بل أدق معانيها كما يطلبها الله من عباده يقول حفظه الله: "إن الدين حق مطلق، إذ يمكن تقويمه بشكل موضوعي عن طريق تقويم مكوناته الأساسية الثلاثة (محتوى الرسالة - الرسول - الإله)" ص 461 من (خرافة الإلحاد) وينتهي إلى أنه: "لا مكان لديانة تصف الإله بصفات إنسانية متدنية أو صفات وثنية أسطورية أو تصوره في صورة حيوان أو مسخ أحمق، تتعالى عليه مخلوقاته البشرية حكمه وذكاء وقدرة أو تعتبره إلها أحمق متسرعا لا يدري ماذا يفعل ولا مكان لديانة تخبرنا أن أنبياءها زناة وسفاحون وقتلة، ولا مكان لديانة تفطح نصوصها بالفاحشة في أحط وأقذر معانيها وقبل كل شيء لا مكان لديانة لا تعطينا البراهين العقلية الواضحة والكافية للحكم على صحة ما جاء بها" ص 463 من (خرافة الإلحاد) والمقاييس التي ينبغي الأخذ عند اختيار الدين الأولى بالإتباع هي: - النص الديني وطبيعته. - مفهوم الرسالة وطبيعتها. - مفهوم الإله وطبيعته. وللحقيقة فقد كان العلامة "سعيد حوي" قد ذكر هذا الكلام في دراسته الرائعة تحت عنوان" دراسات منهجية هادفة - حول الأصول (الله - الرسول - الإسلام) ط3 عام 1398ه / 1974م، عن دار الطباعة الحديثة مصر. والحقيقة أن كتاب الدكتور الحسيني إسماعيل (الإسلام والعلم) كتاب عظيم لكاتب عظيم وواضح للغاية تأثر الدكتور عمر بما جاء في الكتاب. ويقول الدكتور عمرو: إن الفكر الديني القاصر (المسيحي والإسلامي) كان سببا رئيسيا في تبني الكثير للإلحاد فكيف يجد الإنسان الحائر ما يروي ظمأه نجاة الشكوك والحيرة والإلحاد؟ وقبل أن نتهم الآخرين بالتقصير، علينا النظر في الفكر الديني نظرة ناقدة لنضع أيدينا على ما فيه من عوار ونقترح العلاج الذي يجعل من هذا الفكر عامل جذب للعقول الصادقة في البحث بدلا من أن يكون مدعاة للنفور من الدين. وقبل أن نعرض لأمر تجديد الفكر الديني كما يقدمه الدكتور عمرو ندعه يقدم لنا سمات وملامح المستنقع الذي يحيا فيه الملاحدة الذين هم إما جهلاء فيسهل تعليمهم وأما من فريق الكبر الإبليسي الأعظم ! ويذكرنا قول الدكتور عمرو بوصف شيخ العربية مصطفى صادق الرافعي لواحد من الملاحدة فقال أنه من الذين تومهم إبليس أو الذين نوموا إبليس وتعاطوا أفكاره ! ويقول د. عمرو أن مستنقع الإلحاد يتسم بالآتي: عقائديا: نحن حيوانات عشوائية فانية. أخلاقيا: كل شيء مباح. علميا: الاغترار بالعلم والعلماء. فكريا: جعلوا من المذهب المادي دينا. والآن جاء دور كيفية الخروج من المستنقع الآسن الذي يحيا فيه الملاحدة. والمتأمل للخطاب الديني يجد أن قصوره ليس قاصرا على الأسلوب والهيئة فقط، بحيث إذا عدلناهما أنصلح الأمر، بل أن هذا الخطاب يعكس قصورا حرجا في المحتوى ينبغي تداركه فورا، أي يحتاج إلى علاج مكثف ورعاية مركزة كما نقول بلغة الأطباء. وأيضا يتسم الفكر الديني الجامد بالآتي: 1. الأخذ بظاهر النصوص، وتقديس التراث وأعمال السلف. 2. إهمال العامل التاريخي في التشريع. 3. عدم التفرقة بين الفكر البشري والدين. 4. إهدار دور العقل والعلم في الحياة. 5. تحريم الاجتهاد فيما ورد فيه نص. 6. توظيف مبدأ الحاكمية توظيف نفعيا. ويوجه الدكتور عمرو صيحة تحذير ملخصها: إن تجديد الفكر الإسلامي أصبح بمثابة حق للمجتمع وفرض عين على علماء المسلمين وأن الأسس التي ينبغي أن يقوم عليها تجديد الفكر الإسلامي هي: 1. نزع القداسة عن التراث وإدراك أنه منتج عقلي بشري يتناسب مع زمان ومكان ما طرح من أحكام فقهية. 2. عدم الوقوف عند ظاهر النصوص، والنفاذ إلى المقاصد والحكمة من التشريع وإعلاء قيمة المصلحة. 3. تأكيد أن الحاكمية لله في أمور العقيدة والالتزام في الأمور المعيشية بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنتم أعلم بأمور دنياكم" 4. فتح باب الاجتهاد وإعلاء قيمة العقل. 5. إعلاء قيمة العلم والعمل في الحياة. 6. التسليم بشرعية تعدد المذاهب الفقهية وإسقاطها على واقع المسلمين وفي نفس الوقت إباحة عدم التقيد بمذهب معين ما لم يتعارض اختيار الأحكام من المذاهب مع ثوابت الدين. 7. وأخيرا دعوة إلى مصالحة حقيقة لا مصالحة صورية مع جميع جوانب الحياة. مصالحة مع الدين، مصالحة مع العقل، مصالحة مع الإنسان، مصالحة مع التاريخ، مصالحة مع العلم، مصالحة مع الطبيعة. ثم يختم الدكتور عمرو بقوله: "إن الصراع الذي يواجه المسلم المعاصر ولا يرضى الله ابدأ التقاعس عن البلاء فيه ليس مع العقائد والفلسفات المعادية للإسلام والتي واجهت أسلافنا، بل هو الصراع مع جحافل الطبيعة الضنينة، قهرا للجهل والفقر والعجز والمرض وهو أيضا صراع من أجل ألا نمد أيدينا طلبا: للطعام - والكساء - والعلاج من الآخرين" ص 484 (خرافة الإلحاد) بقي للباحث كلمة يلخصها في الآتي: الصفحات من 467 حتى 475 والتي تتضمن رأي الدكتور "عمرو شريف" في تجديد الفكر الديني لتجديد الخطاب الديني، وكذا تقديم المصلحة على النص وفتح باب الاجتهاد وما هو منسوب لسيدنا عمر رضى الله عنه بخصوص تعطيل حد السرقة، مسألة لا اجتهاد مع نص، توظيف مبدأ الحاكمية. أقول وبالله التوفيق: أولا: إن الشريعة الإسلامية قد اشتملت أحكامها على مصالح الناس، والمصالح المعتبرة هي التي تحقق مصالح الناس وهي ترجع إلى أمور خمسة: حفظ الدين، حفظ النفس، حفظ العقل، حفظ النسل، حفظ المال، لأن هذه الأمور الخمسة لها قوام الدنيا التي يعيش فيها الإنسان ولا يحيا حياة تليق به إلا بها (المرجع: الموافقات للشاطبي) ثانيا: خطابنا الإسلامي ينبثق فقط من إسلام القرآن والسنة، ولا ننكر أن تيار الغلو عالي الصوت ولأسباب ظاهرة للعيان منها ما يقع على المسلمين في كل مكان من مظالم والحرب التي تقودها الصهيونية العالمية ضد الإسلام والمسلمين تحت يافطة عريضة اسمها (الإرهاب) !! ثالثا: إن الاجتهاد باب فتحه رسول الله صلى الله عليه وسلم لفهم الشرع الحنيف فلا يملك أن يغلقه أحد المهم أن يفتح باب الاجتهاد في محله (المرجع: أصول الفقه - محمد أبو زهرة) رابعا: لا اجتهاد مع نص قاعدة شرعية ثابتة وأحيل إلى كتاب (أدلة التشريع فيما لا نص فيه) للشيخ عبد الوهاب خلاف. خامسا: لم يعطل سيدنا عمر رضى الله عنه حدود الله والمسألة أنه لم تتوفر شروط قيام الحد، وقد شرح هذه المسألة مولانا الشيخ الغزالي في محاضراته كثيرا) سادسا: لا قداسة مطلقا إلا لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يوجد للفكر والأحكام مصادر نقلية بخلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم (المرجع: كيف نفكر استراتيجيا، للدكتور فوزي محمد طايل) سابعا: إن فكرة الحاكمية أساء فهمها الكثيرون فهي تعني الحاكمية التشريعية فحسب أي أن الله هو الشرع لخلقه فهذا الأمر ليس من اختراع أحد بل هو مقرر عند المسلمين جميعا أما سند السلطة السياسية فمرجعه إلى الأمة، هي التي تختار حكامها وهي التي تحاسبهم وتراقبهم، بل وتعزلهم (المرجع المستصفي من علم الأصول للغزالي) واختم بكلمة للإمام الأكبر محمود شلتوت: "والحق الذي نؤمن به أن القرآن لم يعرض لخلق السموات والأرض وما أودع فيهما إلا تنبيها للعقول على النظر فيها، والاستدلال بهما على قدرة الله، وعموم علمه وتمام حكمته، ومنابع نعمه ورحمته وإنه لم يكن من مهمته شرح حقائق الكون، ولا بيان تاريخ الخلق بين السماوات والأرض وإنما مهمته توجيه الإنسان إلى أدلة الإيمان الواضحة وإلى أن يحاول المعرفة لما وراء ظاهر الكون بما يتاح له من طرق البحث، قياما بحق إنسانيته العاقلة المفكرة) ص 426 من الفتاوى ط17، دار الشروق، 1991، مصر. شكر الله للدكتور عمرو شريف وثبتنا وإياه على الحق
