الذي جري للمثقفين في مصر .... بقلم : فهمي هويدي

حين يصبح الإجماع حول نانسي عجرم أكبر من الإجماع حول فكرة المقاومة في العالم العربي‏,‏ فذلك إن صح يدل علي أن ثمة خللا جسيما في بنية الإدراك العام‏,‏ الأمر الذي يثير بقوة عديدا من التساؤلات حول ثقافة المجتمع ومسئولية خطابه الإعلامي ومثقفيه‏.‏ (1)‏ لست في وارد مناقشة قيمة نانسي عجرم التي ارتفع نجمها عاليا في سماء العرب خلال السنتين الأخيرتين‏,‏ ومازالت وسائل الإعلام تلاحقنا بأخبارها كل صباح‏,‏ حتي أن إحدي القنوات الفضائية لم تجد وسيلة لجذب المشاهدين أخيرا سوي الاعلان في الصحف عن بشارة تحمل عنوان‏:‏ مالاتعرفه عن نانسي عجرم‏!‏ كما لم يخطر علي بالي أن أقارن بين جهود تسويق المطربة المذكورة‏,‏ وبين التعبئة المضادة للمقاومة التي حفلت بها مختلف منابر الإعلام العربي خلال الأسبوعين الماضيين‏,‏ لكن التطرق إلي المسألة كان استطرادا في الإجابة علي سؤال وجه إلي حول الذي جري للمثقفين في مصر‏.‏ وللسؤال حكاية تروي‏.‏ في موسكو التقيت عضو البرلمان الدكتور شامل سلطانوف الذي فوجئت به يلقي علي السؤال التالي‏:‏ ما الذي جري للمثقفين في مصر ؟ وقبل أن أستفسر عن مقصوده قال انه قادم لتوه من اليونان‏,‏ حيث شارك في مؤتمر حول مستقبل منطقة الشرق الأوسط‏,‏ ضم عددا من الخبراء وذوي الصلة بالموضوع‏.‏ كان أحدهم ممثلا لمركز للبحوث الاستراتيجية في مصر‏.‏ صاحبنا هذا الأخير وقف في إحدي الجلسات يشرح للأوروبيين والأمريكيين وغيرهم كيف أن المشروع النووي الإيراني يمثل تهديدا للعالم العربي وهو ما فاجأني‏,‏ وكان آخر ماتوقعته من مثقف مصري هكذا قال الدكتور سلطانوف‏,‏ ثم أضاف‏:‏ أننا في روسيا نعلم جيدا أن المشروع الإيراني له اغراضه السلمية‏,‏ وأن طهران عرضت مشاركة الأوروبيين فيه للاطمئنان إلي أهدافه‏,‏ كما أننا نفهم أن إسرائيل وراء الحملة ضد إيران في هذا الموضوع بالذات‏,‏ حتي لاينازعها أحد في القدرة النووية‏,‏ وندرك تماما إنه إذا كان هناك تهديد للعالم العربي‏,‏ فإن السلاح النووي الإسرائيلي هو مصدره الحقيقي وليس إيران‏.‏ وهذه معلومات لا أظن أنها تخفي عن أي باحث استراتيجي منصف‏,‏ فلماذا سكت عنها الباحث المصري ؟ قلت إننا لانستطيع أن نعتبر قائل هذا الكلام ممثلا بالضرورة للمثقفين المصريين‏.‏ ومع ذلك فإنني لست مفاجأ بما قال‏.‏ لان في مصر متغيرات يستشعرها الذين يعيشون في الداخل‏,‏ ومن جانبي فإنني اعتدت علي مثل هذه المقولات التي تتبني مواقف مستغربة في بلد بقيمة ووزن مصر‏.‏ ذلك أن التطورات المحلية خصوصا التي تلاحقت خلال العقود الأخيرة قلبت الموازين‏,‏ وفتحت الباب واسعا للخلط بين العدو والصديق‏,‏ وللمنازعة في المسلمات الوطنية والقومية‏.‏ بالتالي صارت تلك المسلمات محلا للاجتهاد‏,‏ وغدا تجريحها أو هدمها مجرد وجهة نظر‏.‏ ساعد علي ذلك أنه لم تعد هناك بوصلة يمكن الاهتداء بها‏,‏ وحين يفقد أي فرد أو مجتمع بوصلته فليس مستغربا أن يضل الطريق‏.‏ (2)‏ لم يسمح الوقت بالتعرف علي صدي ما قلت لدي الدكتور سلطانوف‏,‏ لكني لا أخفي أن سؤاله عما حل بالنخبة المصرية ظل يتردد في ذهني طول الوقت‏,‏ كما أن البحث في شأنه استهواني‏,‏ خصوصا أنني احتفظ في مكتبتي بملف اعتدت أن أجمع فيه ماتقع عليه عيناي من مقالات وتعليقات تخدش الحس الوطني وتمثل عدوانا علي المسلمات بل والمقدسات أيضا‏.‏ لا سبيل إلي استعراض قائمة الفواحش والكبائر الثقافية والسياسية التي أصبحت تمارس في العلن الآن‏,‏ وعلي صفحات الصحف السيارة‏.‏ لكنني أذكر فقط بالتعليقات التي نشرتها بعض الصحف خلال الاسبوعين الأخيرين‏,‏ ودار معظمها حول العلاقة مع إسرائيل والولايات المتحدة‏,‏ فقد تابعنا مثلا تنافسا مدهشا بين رموز الهزيمة والانبطاح في العالم العربي‏,‏ الذين تباروا في الدفاع عن إقامة علاقات بين باكستان وإسرائيل‏,‏ وتبرير اتجاه بعض الدول العربية نحو إلغاء مقاطعة إسرائيل وتشجيع الاعتراف المتبادل بها من جانب دول أخري‏.‏ بل إن أحدهم لم يجد غضاضة في دعوة شارون لزيارة تونس تحت غطاء الاشتراك في مؤتمر دولي حول المعلوماتية‏,‏ وتساءل متبجحا ومتغابيا‏:‏ هل أنتم ضد المعلوماتية؟‏!‏ وكانت الحجة التي رددها أكثر من واحد في تلك الكتابات أنه من حق كل دولة أن تسعي لتحقيق مصالحها الخاصة‏,‏ حتي وإن كان ذلك علي حساب مصالح الأمة التي تنتمي إليها‏.‏ في الطريق قرأنا هجوما صريحا ومبطنا علي المقاومة من قبل نفر من الكتاب الذين لم تواتهم الشجاعة لكي يسموها باسمها الحقيقي‏,‏ فوصفوها بأنها عنف تارة‏,‏ وأنها تطرف وإرهاب تارة أخري‏,‏ وبنفس الدرجة من التبجح والتغابي تساءل أحدهم‏:‏ لماذا العنف؟ في حين أن كل ما أخذناه من إسرائيل كان عن طريق التفاوض والتفاهم من الانسحاب من سيناء إلي الانسحاب من جنوب لبنان‏,‏ في جرأة شطبت في سطر واحد حرب أكتوبر ونضال المقاومة في لبنان‏.‏ من ناحية أخري فإن قصائد الغزل والمديح التي ألقيت علي أعتاب الولايات المتحدة لم تقف عند حد‏,‏ إذ تضمنت دعوات صريحة إلي التعلق بالأهداب الأمريكية والمراهنة علي قوتها العظمي والاحتماء بمظلتها وعضلاتها‏,‏ لأنها وحدها صارت الملاذ والمعين بعد انهيار الاتحاد السوفيتي‏,‏ ولم يعد مطلوبا منا أن نتعلق بأهداب السياسة فحسب‏,‏ وإنما صرنا مطالبين بأن نحذو حذو الأمريكيين في نهجهم الرأسمالي‏,‏ وركضهم وراء حرية السوق‏,‏ باعتبار أن ذلك من مقتضيات العولمة التي صوروها لنا بحسبانها قدرا مكتوبا لا فكاك منه‏.‏ في ثنايا هذه التعبئة أهدرت مسلمات عدة‏,‏ فلم تعد مقاومة الاحتلال قيمة متفقا عليها‏,‏ ولا أصبح الاستقلال الوطني أو التنمية الذاتية من المسلمات‏,‏ في حين سقط مفهوم الأمة واستعلت قيمة الأنا‏,‏ وفي الوقت نفسه بات الجهر بموالاة العدو أمرا عاديا لا يستوجب سترا ولا خجلا‏,‏ وتحول الاستتباع للعدو إلي فضيلة‏,‏ وأصبح المنهزمون والمنبطحون هم المعتدلون‏,‏ وصنف المدافعون عن المسلمات التي يحاولون إهدارها ضمن المتطرفين والمتشددين‏.‏ (3)‏ العدوي انتقلت إلي ساحة الدين‏,‏ فكما أن كل من هب ودب بات يخوض في مصير الوطن والأمة باسم حرية التعبير والليبرالية‏,‏ فقد تكرر المشهد في شأن الدين‏,‏ إذ جرت استباحته من قبل المتطفلين والأدعياء باسم التجديد والاجتهاد‏,‏ حتي قرأنا في الأسبوع الماضي لأحدهم نموذجا لتلك الاستباحة أعادنا إلي نقطة الصفر من خلال طرح السؤال‏:‏ ما المقصود بالإسلام؟ وقدم لنا في الرد شهادة دامغة في الفتوي بغير علم ولا هدي‏,‏ وهو ما يجسد حالة الاجتراء التي تعددت شواهدها وتجلياتها‏,‏ وأسهمت في تشويه الإدراك الديني الذي نحن أحوج ما نكون إلي ترشيده واستثمار طاقته في تثبيت قواعد الأمة وتعزيز صمودها ونهوضها‏.‏ لم يقف الأمر عند حد خوض الخائضين والمجترئين بغير علم‏,‏ وإنما كان لها وجه آخر بين أهل العلم الشرعي الذين مال بعضهم مع ريح السياسة في تأييد التطبيع تارة‏,‏ وفي الدعوة إلي تأييد الحزب الوطني الحاكم تارة أخري‏,‏ وهو ما كان ولايزال مصدرا للبلبلة والحيرة‏,‏ والناس معذورون لاريب‏,‏ حيث لا يعرفون من يصدقون‏,‏ شيخ الأزهر الذي لم يمانع في التطبيع‏,‏ أم تراث الأزهر الممتد بين فتاوي الشيخ شلتوت وفتاوي الدكتور يوسف القرضاوي الذي يحرم التطبيع مع المحتل‏,‏ ويدعو إلي مقاطعته‏,‏ ويدين المطبعين باعتبار أن مسلكهم بمثابة موالاة للعدو الذي يتمسك باحتلال الأرض‏,‏ ويرفض أي حل عادل يرد الحق إلي أهله‏,‏ فضلا عن أن تلك الموالاة تعد تقاعسا عن نصرة المسلمين المظلومين الذين يخضعون للاحتلال ويقبعون في سجونه‏.‏ لقد تعرض أحد العلماء لهجوم شرس من قبل رئيس تحرير مجلة أسبوعية قومية لأنه أفتي بحرمة تصدير البلاستيك لإسرائيل‏,‏ في رده علي سؤال لصاحب مصنع تلقي عرضا بهذا المضمون‏,‏ فأراد أن يرضي ضميره الديني والوطني‏,‏ وسأل عن الموقف الشرعي من العرض‏,‏ وهو ما لم يعجب الكاتب المحترم فانهال علي صاحب الفتوي باللوم والتقريع‏,‏ ووصف فتواه بأنها مسمومة‏!‏ الأمر الذي يستدعي مجددا السؤال‏:‏ ماذا جري؟ (4)‏ هل في مصر أزمة مثقفين؟ ألفت النظر اولا إلي أن الخلاف حين ينصب علي الأصول وليس الفروع‏,‏ فإننا نصبح بصدد أزمة خطيرة‏,‏ تشتت الصف الوطني وتضرب في الصميم مناعة الجبهة الداخلية‏,‏ والأصول التي أعنيها تتمثل في قيم المجتمع الأساسية ومصالحه العليا‏,‏ والنماذج التي مررنا بها وثيقة الصلة بهذين المجالين‏.‏ لقد استطلعت آراء أربعة من المثقفين المصريين البارزين في مسألة الأزمة‏,‏ ووجدت أن آراءهم اتفقت علي وجودها‏,‏ وكانت شهاداتهم علي النحو التالي‏:‏ *‏ د‏.‏ إسماعيل صبري عبدالله‏:‏ مثقف هذا الزمان يتمتع بدرجة عالية من الهشاشة‏,‏ فمن السمات الملحوظة فيه إعراضه عن المعرفة‏,‏ واستثقاله للمعاناة في تحصيلها‏,‏ الأمر الذي جعل من الصحف والقنوات الفضائية مراجع أساسية لمعارفه‏,‏ ومن عيوبه أيضا الجهل بالتاريخ وعدم الاشتغال بالسياسة‏,‏ وهذا القصور بشقيه يفقده قوامه ويعرضه لمزالق كثيرة‏,‏ ويحوله إلي أداة سهلة الاستخدام‏,‏ وكانت النتيجة أنه لم يعد فاعلا في مسيرة التقدم‏,‏ وإنما صار في الأغلب الأعم تابعا ومفعولا به‏.‏ *‏ طارق البشري‏:‏ أزمة المثقفين صدي لأزمة السياسة في مصر‏,‏ فالمثقفون هم نتاج البيئة والظرف التاريخي الذي يعيشونه‏,‏ وما أعنيه بالظرف التاريخي هو الفترة الممتدة علي مدي العقود الخمسة الأخيرة التي جري خلالها تفكيك البني التحتية للمجتمع‏,‏ الأمر الذي أدي إلي انفراط خلاياه علي نحو تدريجي‏,‏ ولسوء الحظ فإن عملية تفكيك المجتمع استمرت وبلغت مداها في طور غياب المشروع الوطني‏,‏ بما استصحبه من ضبابية الأهداف وعدم وضوحها‏,‏ الأمر الذي فتح الباب واسعا للتخبط والبلبلة‏.‏ *‏ د‏.‏ جلال أمين‏:‏ اليأس والقنوط من الصفات الملازمة للمثقف في مصر‏,‏ وقد يكون معذورا في ذلك‏,‏ لأن المثقف بات يشعر بأن كل أحلامه مؤجلة‏,‏ وعليه أن يقضي سنوات طويلة حتي تلوح في الأفق بارقة أمل في تحقيق الإصلاح الذي يصبو إليه‏,‏ ومع طول سنوات الانتظار فإن إغواء المثقف يصبح سهلا‏,‏ كما أن تدجينه يظل واردا‏,‏ خصوصا أن عناصر الغواية أصبحت جذابة وقوية بصورة تتعذر مقاومتها‏,‏ ونحن نعاني الآن آثار ذلك‏.‏ *‏ جميل مطر‏:‏ المثقف المعاصر يعيش في أزمة من جراء ضغوط وسائل الإعلام عليه‏,‏ خصوصا التليفزيون‏,‏ الذي أعاد تعرف المثقف وأفسده بالنجومية‏,‏ فهو لم يعد ذلك الإنسان الذي يقضي سنوات طويلة من عمره في البحث والمعرفة‏,‏ وإنما أصبح بمقدور التليفزيون أن يسلط أضواءه خلال أسابيع معدودة علي شخص يقول كلاما بسيطا في دقائق معدودة‏,‏ ليصبح مثقفا ونجما‏,‏ وكانت نتيجة ذلك أن تراجع دور الأكاديمي الذي سحبته الآلة الإعلامية الجبارة إلي ساحة التفاصيل‏,‏ وفي الوقت نفسه فرضت عليه السياسات الإمبراطورية عناوين لم يعد مسموحا بمناقشتها مثل حرية السوق والعولمة والحرب ضد الإرهاب والتطبيع مع إسرائيل‏,‏ وفي هذه الخرائط الجديدة أصبح المثقف بلا دور‏,‏ وتحول إلي جزء من ديكور المشهد السياسي‏.‏ بالتالي لم تعد القضايا الوطنية والمصيرية شاغلا أساسيا لكثيرين‏,‏ كما لم تعد موضع اتفاق بين النخبة‏,‏ وكانت النتيجة أن إجماع الرأي العام علي مطربة مثل نانسي عجرم فاق بكثير إجماعهم علي العديد من القضايا الوطنية والقومية‏..‏ ما رأيكم دام فضلكم؟ -------------------------- صحيفة الاهرام 12-10-2005