بيت القصيد فى عملية التحديث (1)

عندما ذهب الدكتور حامد الموصلى على رأس جماعة من كبار العلماء المتخصصين فى مختلف المجالات لتحديث مجتمع ناءٍ بالساحل الشمالى، لم يتعالَ على أهل ذلك المجتمع، كشأن معظم باحثينا المبتدئين، الذين يظنون أن ما دون معارفهم الحديثة التى اقتنوها من الكتب الأجنبية مجرد «جهل» لا يستحق النظر، وإنما راح يستكشف أولًا الطبيعة الخاصة بالمجتمع الذى يريد تحديثه. وكان مرشده وصحبه من كبار الباحثين فى مختلف التخصصات شابًّا لم يتجاوز السادسة عشرة من عمره، لم يرتَد أى مدرسة، لكنه كان على علم دقيق بكل كبيرة وصغيرة فى مجتمعه المحلى. كان يعلم أنواع النباتات الطبية وغيرها واستخدام كل منها فى مختلف الأغراض الغذائية والصحية، وعلى أى عمق تُحفر البئر ليصدر عنها الماء الصالح للشرب، أى كان يتميز بثقافة الانتماء إلى مجتمعه، والتى تفوق بمراحل الثقافة المجردة التى يتعلمها أقرانه فى المدارس بعيدًا عن تراث مجتمعات كل منهم، بل كان يصحح معلومات الباحثين الكبار الذين أتوا لتحديث مجتمعه، فينحنون له إكبارًا وإجلالًا كما ينحنون لأساتذتهم الكبار.
وعندما ذهب الدكتور محمد رؤوف حامد إلى ليبيا فى منعطف السبعينيات والثمانينيات بعد حصوله على الدكتوراه فى علوم الدواء من بولندا، لم يمضِ على نهج زملائه «المخضرمين» فى تدريس تلك المادة فى جامعة الفاتح، بإعادة إنتاج ما تعلمه فى الخارج، إنما قام بدعوة طلبته إلى إعادة النظر فيما يُستقبل من دواء غربى ابتداء من اختلاف عادات إنتاج الغذاء وإعداده فى المجتمع الليبى المحلى. وبذلك حول عمليات التلقى العقيم للمعارف الأجنبية «المتقدمة» فى مجال تخصصه، إلى عملية تمحيص باحث من جانبه وجانب «زملائه» الطلبة فى اختبار مدى مصداقية الدواء الغربى فى علاج أدواء المواطن الليبى. وقد أدى به منهجه هذا ليس فقط إلى إقبال الطلبة الليبيين على التفاعل مع مادته، وإنما إشراكهم معه فى اكتشاف مدى عدم انطباق ما تنص عليه تعريفات الدواء الغربى فى علاج قرحة المعدة والأمعاء على الحالات الليبية، بل أكثر من ذلك إلى إحداث انقلاب فيما تعلمه هو نفسه فى الخارج، من أثر الفلفل الحار الذى يُضاف إلى كل وجبة ليبية فى «إحداث» تلك القرحة، بأن تبين تجريبيًّا مع طلبته أن إضافة تلك المادة، التى تُعرف فى المطبخ الليبى ب«الهريسة»، إلى كل وجبة بانتظام تساعد على الوقاية من الإصابة بقرحة المعدة والأمعاء. هكذا صار بصحبة طلبته يتحدى المسلمات الغربية فى هذا المجال فى مختلف المؤتمرات العلمية الدولية، بما فى ذلك ما كانت قد «أقرته» إدارة الغذاء والدواء الأمريكية فى هذا الخصوص. وفى تعقيبه على نهج الدكتور رؤوف حامد ذهب الدكتور «بيتر هولتسر»، أستاذ علوم الدواء الشهير فى الجامعة الطبية فى «جراتس» بالنمسا، إلى تشبيه نهج الدكتور رؤوف حامد بتراث علمائنا العرب القدامى، الذين نهل الغرب من علمهم فى مطلع العصور الحديثة، وعلى رأسهم إسحق بن على الرهاوى، صاحب كتاب «أدب الطبيب»، الذى كان قد ترجمه إلى الألمانية لأثره البالغ فى تاريخ العلوم «كرستوف بورجل» فى عام 1966، كما قام بترجمته إلى الإنجليزية المستعرب «مارتن ليفى» فى عام 1967.
وعلى النهج نفسه فى اكتشاف تراث البناء فيما صار يُدعى «عمارة الفقراء» على يد المهندس حسن فتحى، بعيدًا تمامًا عن آليات السوق الحديثة، من خلال تضامن أهل القرية بنظامهم القيمى المتوارث فى تشييد أى دار تُقام لأحدهم فى القرية، كل فيما تخصص فيه من بناء الحوائط أو القباب، بحيث لا يحتاج صاحب الدار إلى أى تمويل خارجى لداره، فضلًا عن أنها تُشبع احتياجاته فى فصول الشتاء والصيف نظرًا لكونها مشيدة من مادة الطمى الحية، سيئة التوصيل للبرودة والحرارة، على العكس من الدُّور «الحديثة» المشيدة بالأسمنت، فضلًا عن تكاليفها الباهظة وحاجتها لتكييف الهواء للعيش فيها، فلا عجب أن يتعرض حسن فتحى لهجوم شرس من جانب مقاولى البناء، الذين تحكمهم آليات السوق وتحقق لهم الأرباح الطائلة على حساب المواطنين، خاصة فى المدن، بعد تحولهم من أغلب نظمهم القيمية التضامنية إلى ما يناقضها باسم «الحداثة والتمدين»، ومن ثَمَّ لتكريس التناقض بين الريف والمدينة، على الرغم من أن الأخيرة تقوم على إنتاج الريف للغذاء وسائر ما يحتاجه المواطنون، سواء استهلكوه أو تبادلوه لإشباع احتياجاتهم بما ينتجه سواهم.
من هذه النماذج السابقة نتبين إشكالية الحداثة والتمدين التى أصابتنا فى العصر الحديث، ودمرت ما دمرته من نظمنا القيمية النفيسة، وفى مقدمتها نظامنا التعليمى المنفصل عن قيم الانتماء إلى مجتمعنا، بحكم توجهه إلى النظم الغربية المعولمة، كما أن البحث العلمى فى بلادنا لا يصدر فى معظمه عن أسئلة المجتمع بالتعرف على تراثه فى التكيف مع الطبيعة الأولية لإشباع احتياجاته، وإنما عن «آخر ما وصلت إليه العلوم الغربية من مودات»، بما يجعله- شأن معظم نظمنا التعليمية- مغتربًا عن واقعه وعن مجتمعه، فكيف له أن ينفق عليه- أصلًا- من جانب هذا المجتمع؟!.
سنحاول أن نُجيب عن هذه الأسئلة فى مقال الجمعة القادم.