مصطفى محرم يكتب: رواية «زقاق المدق» والرمزية

مارس نجيب محفوظ كما سبق أن ذكرنا مختلف المذاهب الأدبية والفنية فى أعمالة الإبداعية، ومن بين تلك المذاهب مذهب «الرمزية» الذى يهدف الكاتب من خلال استخدامه لأن يقوم بالتعبير عن أفكار وعواطف لا يريد أن يفصح عنها بشكل مباشر، ولذلك يلجأ إلى التلميح بما يريد أن يقوله. ويتم هذا من خلال سلسلة من الرموز التى يكتشفها القارئ أو المتلقى فربما يستطيع أن يدركها، ويصل إلى ما يريد أن يعبر عنه المبدع. ولذلك فإن السؤال الذى نطرحه بعد قراءة رواية «زقاق المدق» هو هل هى رواية رمزية تتطلب من القارئ عنت التفكير وصعوبة التفسير؟
لا تنبئ الرمزية عن نفسها بسهولة، ولذلك فإن من يقرأ رواية «زقاق المدق» عليه ألا يتسرع كما يفعل قراء أدب نجيب محفوظ، ويدعى أن شخصية حميدة فى الرواية إنما ترمز إلى «مصر». بل إن الكثيرين فى كثير من الأحيان عندما يقرأون أى رواية لنجيب محفوظ تكون بطلتها امرأة ساقطة ينهش الرجال جسدها وعرضها بأنها هى رمز «لمصر» فى زمن أحداث الرواية. ولسنا نعرف للأسف لماذا يقع هذا الاتهام أو هذه الوصمة على نساء نجيب محفوظ بالذات رغم وجود الكثير من هذه الشخصيات النسائية وبنفس المواصفات فى صفحات أعمال كثيرة لكتاب آخرين دون أن يعتبرهن أحد رموزاً لمصر. والغريب أن نجيب محفوظ فى رسمه لهذا النوع من النساء فإنه يحيطهن بكل الظروف الدرامية والدوافع المنطقية التى تدفعهن إلى السقوط فى براثن الرذيلة، فإذا هن يصبحن شخصيات بشرية ينطبق عليهن ما ينطبق على معظم النساء الساقطات. ولذلك يتبادر لنا السؤل: «هل مكان المصريون فى مظاهراتهم وكفاحهم الوطنى خاصة ضد المستعمر الإنجليزى ويهتفون: «تحيا مصر» كانوا يهتفون لامرأة ساقطة»؟
والحقيقة فإن أكثر من كانوا يميلون إلى هذا التفسير كان معظمهم من أهل اليسار من الشيوعيين والماركسيين فقد كانت هذه هى أفكارهم وأساليبهم فى الهجوم على الملكية والرأسمالية، وبالطبع يقولون فى ذلك على الدين. أما إذا كنا نبحث عن الرمز فى روايات نجيب محفوظ عامة ورواية «زقاق المدق» خاصة نجد أن الرمز لا يقتصر على شخصية المرأة الساقطة، ولكنه يشمل العمل الأدبى بأكمله وبكل تفاصيله وليس على جزء منه فقط يخص إما نساءها أو رجالها، وأن الرواية إنما إذا كانت ترمز لشىء فإنها ترمز لمصر فى عهد من عهودها. فليس الرمز شيئاً جزئياً فى العمل الفنى وليس هو مجرد حلية أو من المحسنات البديعية أو تشبيهات بليغة تتناثر فى أجزاء العمل الفنى كما كان يفعل المخرج صلاح أبوسيف فى أفلامه، ويظهن الناس أن تشبيهاته هى رموز. فالرمز يختلف عن التشبيه لأن التشبيه ممكن الاستغناء عنه فى العمل الفنى، ولكن الرمز هو المادة التى يبنى عليها العمل الفنى بحيث يعطيه كينونته ومعناه. وبدون الرمز يصبح العمل الفنى ناقصا فى بنائه ومعناه.
وقد قام الشاعر الفرنسى الرمزى الكبير استيفان مالارميه بتعريف الرمزية على أنها فن إثارة موضوع ما شيئاً فشيئاً حتى نستطيع فى النهاية أن نكشف عن حالة مزاجية معينة، أو هى فن اختيار أحد الموضوعات ثم نحاول أن نستخرج منه مقابلاً عاطفياً عن طريق سلسلة من التكشفات.
وحميدة فى رواية «زقاق المدق» ليست فى حاجة إلى أن تكون رمزاً، ولم يجد نجيب محفوظ وقت أن كتبها قمعاً أو تهديداً، بل كان الكل فى الأربعينيات يكتب كل ما يعن له بحرية، فلم يكن هناك قهر أو خوف وكانت الهتافات والنداءات تعلو فى الأجواء فى وضح النهار.
وعندما نعود إلى الحديث عن شخصية حميدة فى «زقاق المدق» ونعقد بينها مقارنة وبين شخصية مصر فى تلك الفترة نجد أن مصر كانت تنتفض ثورة وكفاحاً تحاول أن تتحر، وتحاول أن تقف فى وجه الظلم والاستعباد «لا استعباد بعد اليوم ولا إنجليزى فى هذا القوم» «الفداء بالدماء» «عاشت مصر حرة مستقلة» «أنا إن قدر الإله مماتى.. لا ترى الشرق يرفع الرأس بعدى» وغيرها من الهتافات القوية. فى حين أن حميدة لم يقهرها أحد أو تدفعها ظروف لم تقو على مقاومتها سوى ظروفها الشخصية، ظروف الفجور والتمرد على حياتها فى الزقاق، فقد كان هناك عباس الحلو يتمنى رضاءها عليه، حتى إنه سافر للعمل والحصول على المال الذى يساعدهما على الزواج، فإذا بها تستسلم من النظرة الأولى لنظرات القواد الوسيمة، وتلتحق طواعية بمدرسة فن الدعارة. إن حميدة التى يريد بعض النقاد اليساريين أن يقرنوها بمصر لا تستحق الشفقة من القارئ فقد آثرت الرذيلة والانحدار فى مستنقعها بحيث إنها لا تختلف أبداً عن كثير من شخصيات إميل زولا الداعرة، مثل شخصية نانا ومارتين فرات.
إن قراءة رواية «زقاق المدق» على أنها عمل من أعمال مذهب الرمزية يضعف من قيمتها الفنية ويقوض بناءها ويقضى على واقعيتها التى يريد الكاتب أن يصل إلى أقصى تحقيق لها، فإن تصور الرمز الكاذب عند بعض القراء يقلل من متعة قراءتها، ويضع نجيب محفوظ فى موضع لم يتخذه إلا فى روايته اللاحقة حيث تمثل مرحلة جديدة فى فنه الروائى.