مع رفعت السعيد

كان ما بيننا وسيبقى إنسانيًا بشريًا، فيه من الإنسانية السمو، وفيه من البشرية الصراحة والعناد وأحيانا المكابرة والسخرية المتبادلة! عرفته معرفة يومية شبه لصيقة، فيما كنا نتردد على قاعة الدوريات الكائنة على «سطوح» دار الكتب القديمة فى باب الخلق، وحيث كان الموظف المسؤول عن ذلك القسم المهمل من إدارة الدار- رغم أهميته القصوى كوثائق تاريخية- يتقاضى إكراميات من أى قيمة.. يعنى علبة سجائر بلمونت أو فلوريدا «ماشى»، وشلن أو بريزة أيضا «ماشى»، وإذا كان الزبون جديدا وشامم نفسه- باعتباره باحثا علميا لدرجة الماجستير أو الدكتوراه، ويرفض دفع الإكرامية، وهو الاسم المهذب لما نعرفه عن الاسم الحقيقى، ويعتمد على نفسه- فإنه يتركه حتى يقول «جاى» ويتبعها بالاعتذار لعم عبدالمنعم «معلهش يا حاج منعم.. ما كنتش أقصد»، إذ كان الموظف معتادًا على الحوار الذى يبدأ بعبارة محددة من ذلك القادم: «أريد الاطلاع على جريدة المؤيد أو السياسة- مثلًا- لسنة كذا وكذا»! ويرد الموظف: «ادخل الممر الذى على اليمين وامشى شوية.. وابحث هناك»، وعلى رأى العامة فإن التكملة هى: «ابقى قابلنى لو عثرت على ما تريد».. وبعد جولتين أو ثلاث يبدأ الزبون فى معرفة «سلو» المكان، فيلقى تحية الصباح أو المساء مشفوعة بالإكرامية.. وفى دقائق يكون المجلد المطلوب أمامه!.
مقالات متعلقة
* وجبة خفيفة.. أخرى
* الحليوة الأسمر.. لونه دهب ومرمر!
* «نيوتن»!! رغم أنوف كثيرة!!
هناك التقيت رفعت السعيد عام 1971، أى منذ ستة وأربعين عامًا، وكنت أكتب بحثًا عن الشيخ على عبد الرازق وأزمة كتاب الإسلام وأصول الحكم، وعثرت على مادة هائلة فى جريدة السياسة، وأخذت أنقل المادة المنشورة، ومنها نص ما دار فى جلسة هيئة كبار العلماء، تلك الجلسة التى نزعت فيها درجة العالمية من الرجل! وكان رفعت يجمع مادة عن الحياة السياسية المصرية فى الفترة التى أرخ فيها للحركة الشيوعية.. وكنا ننتهى من سطوح باب الخلق لنمضى على أقدامنا مخترقين شارع حسن الأكبر لنتبادل العزومة على بعض الساندوتشات والمشروبات!
كان رفعت يسهم آنذاك فى تحرير مجلة «الطليعة» ضمن كوكبة من رموز الفكر المادى الجدلى، وعلى رأسهم الأستاذ لطفى الخولى، الذى يتوق المرء- رغم طول السنين عقب رحيل لطفى- إلى طلعته، وهو «عاكم» السيجار بين شفتيه، وصوته يجلجل وضحكته تدوى! وكان من بينهم أسماء أخرى أشهد أننا تعلمنا منها الكثير.. أذكر مثلا وليس حصرًا: أبوسيف يوسف وخيرى عزيز وسمير كرم، وآخرون كانوا ينشرون إبداعهم الفكرى والثقافى والسياسى فى «الطليعة» من منظور مادى جدلى، أى ماركسى!.
وعلى الناحية الأخرى، كانت مجلة «الكاتب»، التى تعبر عن الاتجاه القومى، وعلى رأسها المفكر أحمد عباس صالح ومعه كوكبة أخرى من المفكرين القوميين اليساريين، ولكنهم ليسوا ماركسيين أو شيوعيين!.
ثم كانت مجلة «الفكر المعاصر» التى يرأس تحريرها الأستاذ الدكتور فؤاد زكريا، وتعبر عن الاتجاه الليبرالى.. ومجلات أخرى عديدة للمسرح والثقافة والسينما والسياسة الدولية.. أى أنه كان مناخًا تعدديًا حقيقيًا فيه منابر فكرية واضحة وبينها جدل جاد لا اصطناع فيه.
فى ذلك المناخ كان رفعت وأنا وآخرون نتناقش ونختلف ونتصادم فكريًا، ولكننا كنا نأكل ونشرب ونمرح سويا بلا أحقاد أو ضغائن.
ثم كانت المحطة التالية عندما قرر الحاكم آنذاك، أنور السادات، أن يتجه لحياة سياسية حزبية، فقرر إنشاء المنابر داخل الاتحاد الاشتراكى العربى، التنظيم السياسى الواحد منذ أنشئ مطلع الستينيات، وتقدم العديدون لإنشاء منابر سياسية، وقرر جزء من الناصريين إنشاء منبر، كان فى مقدمته المناضل الوطنى الفذ كمال رفعت، ومعه كمال أحمد ومحمد سلماوى وصلاح دسوقى وعبدالحميد عطية وكاتب هذه السطور، فيما كان الجزء الآخر من الناصريين يرفضون حكاية المنابر والأحزاب لسببين، أولهما: أن الفكر الناصرى- عندهم- لا يقبل الأحزاب باعتبارها صيغة سياسية برجوازية، وثانيهما: أن أنور السادات بكل ما يمثله فإنه يجسد الثورة المضادة لفكر ومبادئ ناصر وثورة يوليو، ومن ثم فإن القبول بدخول تلك التجربة فيه تحريف وانحراف وتواطؤ!.
وأذكر أن كمال رفعت كلّفنى بكتابة برنامج المنبر الاشتراكى العربى الناصرى، وجلست فى مكتب أحمد لطفى واكد، المجاور لمكتب كمال رفعت فى دار النشر التى كانا يمتلكانها، وكتبت، وطبع البرنامج، وذهبنا- كمال رفعت وكمال أحمد وأنا- لتقديمه للجنة مستقبل العمل السياسى، وهناك التقينا رفعت السعيد مع آخرين، ولما رفض السادات منبر الناصريين تقرر إقامة منبر مشترك لكل قوى اليسار، وانعقدت الجلسات التنسيقية فى مكتب خالد محيى الدين، وحضرها معه كل من فؤاد مرسى وإسماعيل صبرى عبدالله وأبوسيف يوسف وعلى طلخان ومحمد شطا ورفعت السعيد، وكان كمال رفعت وعبدالحميد عطية وأنا، نمثل الجانب القومى الناصرى، وتوصلنا لتسمية الكيان المشترك «التجمع الوطنى التقدمى الوحدوى»، واختصارها مثلما كانت تختصر أسماء الأحزاب الشيوعية «توتو»، مثل «حدتو» و«نحشم» وغيرهما، أى الحركة الديمقراطية للتحرر الوطنى، ونحو حزب شيوعى موحد.
فى المناقشات ومن بعدها فى الحزب وفى المؤتمرات والندوات بل وفى بعض السيمنارات العلمية، خاصة فى قسمى التاريخ بآداب عين شمس، وفى كلية البنات؛ كنت ألتقى رفعت السعيد، وكنا نتحاور ونختلف ونصطدم ونعاند ونكابر، وأشهد أنه رغم أى خلاف كان لا يتردد فى تقديم أى معاونة أو خدمة تطلب إليه، وأنه كان كريمًا مع أى محتاج، وكان عفّ اللسان، متسع الإدراك، متنوع المصادر الثقافية، فله فى الشعر والنثر والأدب والفن والتراث والتاريخ، وله باع لا يبارى فى إدارة المناورات السياسية لكى تصب فى صالح الحركة الشيوعية التى كان ينتمى لها، ولم يكن يخفى ذلك أو يخفف منه.
لقد كتب من كتبوا مشيدين بمواقف وكتابات رفعت ضد التأسلم السياسى، وكتاباته الثرية فى تاريخ الحركة الشيوعية، ولكن الأهم الذى يجب أن يكتب عنه وباستفاضة هو قراءة دور رفعت فى حركة اليسار المصرى ككل.. أى الماركسى والناصرى والقومى، بمختلف تفريعاتهم، لأنه فى اعتقادى دور مهم وأحيانا خطير، فيه إيجابيات وفيه سلبيات، شأنه شأن كل أعمال البشر.. طبت حيًا جسدًا وطبت حيًا روحًا يا رفيق!.
a_algammal@yahoo.co.uk
اشترك الآن لتصلك أهم الأخبار لحظة بلحظة