العرض المسرحي «ماك ولي».. هل طرد آدم الليدي ماكبث من الجنة؟ (تحليل نقدي)

كلنا يعرف حكاية الليدي ماكبث أو«لي» والتي طالما اعُتبرت قصتها مع ماكبث هي المعادل الشكسبيري لقصة ادم وحواء في الرواية الخاصة بغواية حواء لآدم لكي يأكل من الشجرة المحرمة فيطرد من الجنة تمامًا، كما صور شكسبير غواية الليدي ماكبث لزوجها القائد المنتصر الذي حصل على جنة الإمارة (إمارة كودور) بعد عودته منتصرًا على النرويجيين في الحرب. ولكنه حين أبلغها بنبوءة الساحرات الثلاث أوعزت له بقتل الملك لكي ينال العرش من بعده وحين ذاق ماكبث السلطة المغموسة بالدم أراد أن يحتفظ بها لنفسه فقرر قتل صديق عمره وابنه كي لا يكون هناك مجالا لأن يرث أحدا العرش بعده كما تنبأت له الساحرات.
ولكن ضمن مشروعات تخرج الدفعة الثالثة من ورشة الإخراج التابعة لمركز الإبداع الفني بالأوبرا – تحت إشراف المخرجين خالد جلال وعصام السيد- قررت المخرجة الشابة مروة رضوان أن تطرح وجهة نظر مغايرة لفكرة الغواية الأنثوية الأشهر في الموروث الشكسبيري.
في البداية قررت المخرجة أن تتعامل مع الإطار العام للمسرحية على مستويين الأول هو المستوى الإيهامي لنص شكسبير أي المسرحية نفسها، والثاني هو مستوى كسر الإيهام أي التدخل المباشر بالملحوظات والتعليمات والتوجيهات للممثلين وكأننا في بروفة لعرض مسرحي وليس في عرض ايهامي كامل، واعتصرت المخرجة عنصر كسر الايهام حتى الثمالة سواء عبر مناداة الممثلين باسمائهم الحقيقية أو الدخول إلى خشبة المسرح لتغيير السياق الدرامي أو فرض وجهة النظر أو حتى شرحها للممثلين -والجمهور بالطبع- مما يبرز السؤال الأهم:
ما هو الهدف الدرامي من هذا الشكل المسرحي الذي يكسر فيه صناع العرض الإيهام ويتدخل فيه المخرج بإرادته وأفكاره المباشرة؟
الغرض بالطبع واضح ويرتبط ارتباط أساسي بكون المخرجة أنثى تقرر عمل مسرحية عن واحدة من الشخصيات الأنثوية الشهيرة في المسرح، فهي تقدم نفسها كشخصية من شخصيات العرض ذات قدرة على اتخاذ القرار والتحكم في مصائر الشخصيات الأخرى وليست مجرد طرف تابع أو منقاد، بل أن لها ديكتاتوريتها الخاصة والطريفة والتي تتمثل في فرضها وجهة نظرها على السياق الشكسبيري نفسه والذي يقدم عادة من خلال زاوية غواية «لي» لماكبث واستغلالها لضعفه أمام نبوءة الساحرات.
ولكنها في نفس الوقت ومع رغبتها في اثبات أن الأنثى صاحبة قرار وأن لديها وجهة نظر في الحياة/النص تقرر أن تقدم مشهد غواية ماكبث من خلال منظورين: الأول هو المنظور التقليدي الذي تبدو فيه لي من خلال الإضاءة الحمراء والأداء الشيطاني والصوت المؤثر هي العنصر الذي يفرض شهوة المُلك على ماكبث تماما كما أغوت حواء آدم بالأكل من الشجرة المحرمة في الجنة.
ثم تعود المخرجة بعد تدخلها في العرض وكسر الإيهام وإعادة توجيه الممثلين -وقهرهم- في تقديم نفس المشهد وبنفس الحوار الشكسبيري المعالج بالعامية الطريفة ولكن بأداء يجعل من ماك /آدم هو السبب وراء خطيئة قتل الملك وقطاف شجرة العرش المحرمة وليست «لي»– ومن هنا يمكن أن ندرك لماذا قدمت المخرجة في عنوان العرض أسم ماك (اختصار ماكبث) على «لي» فهو جزء من سياق التأكيد على أن «لي» ليست مصدر الغواية أو سببها ولكنها انساقت وراء رغبة ماكبث الدموية التي تشكلت من نبوءة الساحرات والتي ربما كانت أقرب للتحذير منها للنبوءة تماما كما حذر الرب ادم وحواء من تناول الشجرة المحرمة ولكنهم خالفوا التحذير.
يمكن الجزم هنا بأن المخرجة استطاعت أن تحقق ما يعرف باتساق الشكل مع المضمون أي أنها قدمت القصة من وجهة نظر حداثية بلهجة عامية للتأكيد على آنية القضية وأن المرأة لا تزال تعاني من كونها متهمة دوما بأنها مصدر الغواية للرجل – وهو ما لا ينتفي بشكل كامل- ثم توظيف عنصر كسر الإيهام والدخول إلى العرض وسط الممثلين وإعادة توجيههم على الهواء - أي اثناء العرض- كل هذا من أجل ان تبرهن على وجهة نظرها في موقف الرجل والمجتمع من المرأة ولكي تعيد خلخلة واحدة من الثوابت التي تحولت إلى إكلاشيه أو نموذج جامد من نماذج الاتهام بالغواية، فشخصية الليدي ماكبث تحولت إلى مصطلح يدل على المرأة التي تقود الرجل إلى الجنون والهلاك تماما كما قادت حواء آدم في بعض الروايات إلى الطرد من الجنة ولكن مروة رضوان تقدم لنا رؤيتها الخاصة فيما يتعلق بطرد آدم لليدي ماكبث من جنة الإمارة والسمعة الطيبة إلى أرض الدم والجنون والأشباح التي صارت تطاردهم حتى ماتت هي ثم انهزم هو وقتل.
وظفت المخرجة شريط الصوت الخاص بالعرض بشكل مقتصد جدا بداية من المشهد الاول الذي نسمع فيه اغنية دنيا سمير غانم (أنا بقيت بلبس على كيفه) والتي تعارض المخرجة تشغيلها وتشتبك مع مهندس الصوت قائلة إن عروضها لا يمكن أن تبدأ بأغنية تنسحق فيها الأنثى لهذه الدرجة أمام سلطة الرجل مهما كانت الأسباب العاطفية ثم تستبدل الموسيقى التصويرية بالأغاني –المصحوبة برقصات تعبيرية رشيقة من نفس مجموعة الممثلين وليس براقصين من خارج العرض- والتي تتنوع ما بين الأغاني المؤلفة خصيصا للعرض أو تلك التي كتبت كلماتها على الحان معروفة ضمن لمحات بارودي -محاكاة ساخرة- في الاداء والتفاصيل المسرحية عموما داخل العرض.
تبقى الإشارة إلى قدرة المخرجة على اشعال فتيل الطاقات التمثيلية والأدائية في ممثليها وهو جزء هام من موهبتها الإخراجية نادرًا ما نراه ملموسا أمامنا إلا في حالات قليلة - أشهرها محمد صبحي كمخرج مسرحي فنحن ندرك حجم طاقاته من حضوره كممثل- حيث تبدو طاقة مروة رضوان الأدائية والتمثيلية واضحة في المشاهد التي تقتحم فيها العرض لتوجيه الممثلين أو فرض وجهة نظرها حيث تدلنا تلك المشاهد على كم الطاقة التي تتمتع بها والتي تنعكس شكلا واسلوبا على اداء وطريقة الممثلين وروحهم خلال العرض مع وجود مساحة لا بأس بها من الحرية للأرتجال أو الأستعانة بأفيهات من اللحظة الآنية-كأفيهات المسلسلات وأعلانات رمضان-.
يمكن ايضا أن نشير إلى أن ثمة هبوط نسبي في ايقاع العرض خلال المشاهد الانتقالية من مرحلة الغواية وقتل الملك إلى بداية الجنون وظهور الأشباح -بداية جنون ماكبث- حيث تبدو مشاهد مثل عرض الخادمة على الملك اسماء المدعوين للحفل أو ثرثرة الخادمات بخصوص جنون «لي» بالأضافة إلى اقتحام المخرجة المتكرر للعرض عدة مرات- بما يثقل سلاسة السرد رغم دلالة هذا الاقتحام التي تحدثنا عنها ولكنه الإسراف في غير محله - كل هذا يؤدي إلى ركود ملموس في زمن مساحة المنتصف ما بين المراحل الدرامية –أي«الوسط» بالتعبير الفني على اعتبار ان بناء العمل الأصلي كلاسيكي كعادة شكسبير في بنيته المسرحية(بداية ووسط ونهاية).
وباستثناء ذلك الهبوط الإيقاعي قبل بداية الذروة في التشكل فإن عرض ماك ولي هو نموذج للعروض التي يمكن اعادة مشاهدتها كلما اتيحت الفرصة خلال المواسم المسرحية سواء لاكتشاف زوايا جديدة في معالجتها لنص شكسبير أو الاستمتاع بعناصر الطرافة والأداء الجيد والروح الطازجة الراقية التي تتجلى في سياقات العرض.
العرض: ماك ولي
عن نص: ماكبث لوليم شكسبير
إنتاج: فرصة ستديو مركز الأبداع الفني
خشبة: مسرح مركز الأبداع – دار الأوبرا