فتنة أسوان – الجذور والذرائع (2)

هل تريدون فعلا معرفة جذور الفتنة المشتعلة في أسوان؟
بسيطة، اقرأوا هذه الكلمات:
«أباياسا/ أبا هيسكنا/ وشوستا ريلي نايا/ نوبه وومه نيلي كو/ شورتين تول
كونو سوتو/ كافا البلا وكين جيرا».
هل فهمتم الموضوع؟ هل مست هذه المشاعر وجدانكم؟ هل ذرف أحدكم دمعة تعاطف مع هذا الوجع؟
طبعا لا، ليس لأنكم جاحدون (لا سمح الله) أو بلا مشاعر، لكن فقط لأنكم لم تفهموا هذه الكلمات، ولم تعرفوا قصتها.
المشكلة إذن في الفهم ومدى التواصل، فأنتم لا تعرفون معاني هذه الكلمات النوبية التي غناها محمد منير. برغم أن معظمكم ربما قد سمعها ورددها، كما يردد «سية .. سية ووسية» أو «الله لون يالون»، أو «شمندورة منجنا»، أو «نيجرييه»، لكن الكلمات لم تذهب أبعد من أذنكم ولم تصل إلى القلب أو العقل، وهذا ما يجعلنا أحيانا نرتكب جريمة الرقص على إيقاعات الحزن والفجيعة التي تسكن أعماق إخوتنا في الدين أو الوطن!
الكلمات نفسها تقول باللغة العربية:
«ترى هل سيكون فى وسعنا/ أن ننسى وكأن شيئًا لم يحدث/ يا نوبة يا موطن الجميع وحبهم الكبير/ مكانك فى القلب/ لا وألف لا/ اصرف عنا البلاء يارب».
البلاء الذي تتحدث عنه الأغنية ليس له أي علاقة بجرائم القتل ومشاعر الثأر والانتقام التي تلوث منذ أيام وجه الأمان والسماحة في بلاد الذهب، فهي تتحدث عن وجع الغربة والحنين للوطن الغارق تحت مياه النيل، وهذا الوطن هو المأساة العميقة المحفورة في وجدان كل نوبي، حتى الذي ولد وعاش في القاهرة أو الإسكندرية بعيدا عن الوطن الأم جنوب السد العالي، فالنوبي يحمل وطنه أينما ذهب، ويحلم باسترداده مهما ابتعد، ولن تهدأ روحه حتى يعود ليزرع ويحصد ويرقص ويغني ويحب في أحضان النيل.
وكنا في المقال السابق قد تحدثنا عن الشتات الهلالي باعتباره اختيارا للبحث عن بطولة، أو هربا من صراع مع سلطة، أو غراما باستكمال أمجاد أبوزيد وذياب بن غانم والزناتي خليفة، أو حتى لاستطابة الترحال حسب قول الشاعر «لذة العيش في التنقل»، أو «يفوز باللذات كل مغامر»، لكن الشتات النوبي ليس اختيارا أبدا، بل هو اضطرار أشبه باللعنة القدرية، وتيه أوديسي فرضته ظروف مختلفة تنوعت بين السياسي والاقتصادي والجغرافي، لكن النوبي لم يعترف أبدا بهذه الظروف، ولم يستسلم أبدا للتيه، ويشعر بأن بيته وأرضه ينتظرانه كما تنتظر بينلوبي زوجها التائه في البحار، فالحياة عند النوبي تبدأ وتنتهي داخل حضن الوطن بكل ما يحمله من مفردات الثقافة والفن، والعادات والتقاليد، وطبيعة العمل، والعلاقات بين الأفراد، لذلك ظل النوبي محافظا على طابعه دون تعارض مع المحيط الحضاري الذي يعيش فيه، فهو يتكلم العربية ويحتفظ بلغته النوبية، يعيش مع الآخرين لكنه يبني بطريقته، ويتزوج بطريقته، ويغني بطريقته، في أجواء من الطيبة والسماحة والمرح وعدم الميل للعنف.
ما الذي حدث إذن ليتورط هذا النوبي الذي نعرفه في كل هذا الدم، ويقدم نوعا من الخطاب الانتقامي الغريب على طبيعته ومفردات لغته؟
لم أتوقف بخوف عند مفردات الحنين في أغاني النوبة، ولا لغة العتاب من التجاهل التي أشهرها محمد خليل قاسم في رواية «الشمندورة»، أو حتى في أعمال حسن نور، وإدريس علي، وحجاج أدول وغيرهم، ولا حتى من تصريحات الغضب ضد الدولة على ألسنة الناشطين النوبيين، لكنني بدأت أخشى من تحول هذه المشاعر النبيلة إلى نزوع انفصالي بعد أن طالعت بيانا لممثلي النوبة في المؤتمر الثاني للأقباط الذي عقد في واشنطن نهاية عام 2005، ثم تلقف عدد من المنظمات ونواب الكونجرس الأمريكي لهذا الخيط بسرعة، في محاولة لوضع فكرة الوطن النوبي الخاص (نوبت) في مواجهة وتعارض مع الوطن الأشمل (مصر)، وعقب ثورة يناير وتولي الإخوان الحكم، انفلتت المخاوف والهواجس النوبية، كرد فعل على تصريحات جاهلة وغير مسؤولة من قيادات الجماعة، وعلى رأسهم الرئيس محمد مرسي الذي وصف النوبيين في أول خطاباته بأنهم «جالية»، كما وصفهم نائب رئيس الحزب الحاكم حينذاك عصام العريان بأنهم «غزاة» و«بقايا الهكسوس في مصر»، ووصفهم القيادي الإخواني حسين عبدالقادر بأنهم من الأمازيج وقبائل البربر في الصحراء الكبرى.
وحتى لا نرمي المشكلة على الإخوان وحدهم، أستعيد تصريحا قديما لمحافظ أسوان الأسبق اللواء سمير يوسف قال فيه لجريدة الوفد عام 2006م ردا على مطالبة النوبيين بالعودة لديارهم: «إن النوبة القديمة غرقت، ومن يردها فليبحث عنها أسفل مياه بحيرة ناصر على عمق 90 مترا»، ربما أراد المسؤول البرجماتي أن يصدم النوبيين صدمة إفاقة تنبههم للتعامل مع الواقع، لكنه تعامل بلغة خشنة لم يصل لهم منها إلا «اخبطوا دماغكم في الحيط»، فوقفت اللغة حائلا وحاجزا دون التواصل كما أخبرنا مثال الأغنية في مقدمة المقال.
تحت ضغط هذه الرؤية العنجهية الجهولة لسلطة برجماتية بلا مشاعر قبل ثورة يناير، وفي مواجهة الإصرار الإخواني على نزع مصرية النوبيين تاريخيا بعد يناير، أعلنت جماعة نوبية عن نفسها لأول مرة حركة انفصالية مسلحة، تحت اسم «حركة كتالة النوبية المسلحة»، وظهر ممثل للحركة علنا في التليفزيون، وأسست الحركة التي تعني «القتال» صفحة رسمية على الفيس بوك، وهي صفحة تتبنى في مضمونها ولغتها أسلوبا تحريضيا فجا، يتضمن في كثير من الأحيان جهلا بالقضية النوبية ومفرداتها، وتصاعدت وتيرة هذا التحريض مع أحداث الفتنة الأخيرة، لكن المدقق يمكنه أن يكتشف بسهولة أن هذه الحركة مخترقة من جهات غير نوبية لإشعال الفتنة، فليس من المنطقي مثلا أن يخطئ نوبي ويعتبر أن «دابود» قبيلة في حين أنها قرية كبيرة، يعتبرونها عاصمة النوبة الشمالية، لكنها ليست قبيلة، ولا توجد قبيلة أصلا بهذا الاسم، كما أن الكثير من شباب النوبة سارعوا بتأسيس صفحات يتبرأون فيها من هذه الصفحة ويعتبرونها مدسوسة عليهم، وفتحوا في مواجهتها صفحات بعناوين مثل: «النوبة تتصدر لحركة كتالة - معا لمحاربة الفساد في النوبة»، «كلنا ضد حركة كتالة بالقانون»، بل هاجم الكثير من النوبيين الأهداف الخفية لحركة كتالا على صفحتها نفسها، وأذكر أن الدكتورة منال الطيبي (ناشطة حقوقية نوبية استقالت من لجنة الدستور أثناء حكم مرسي) قالت تعليقا على هذه الحركة: «مش أي حد يعمل جروب علي الفيس بوك نعتبره تنظيم. هم مجموعة من الشباب غير المسؤول يعني مجرد فتح بق»، وأوضحت الطيبي أن النوبيين يطالبون بحقوقهم كمصريين وإذا تحققت مطالب كل المصريين تحققت مطالب النوبيين»، وفي نفس الاتجاه لم يعترف الحقوقي النوبي منير بشير (رئيس الجمعية النوبية للمحامين) بوجود حقيقي لهذه الحركة على الأرض مرجحا أن مثل هذه الدعاوى عن حركات انفصالية مسلحة هو نوع من الصراخ بالشكوى والضغط على الدولة للالتفات للنوبيين وعدم تهميشهم في الحياة الاجتماعية والتمثيل السياسي الذي يعبر عنهم، لكن بشير أردف تصريحه حينذاك بتجذير مهم، قال فيه إن «حركة كتالا» لا تمثل أهالي النوبة فهم بطبيعتهم سلميون ويرفضون العنف، لكن مع استمرار التهميش والإهمال للنوبيين لا نستبعد أي شيء، وهذا يذكرني بتصريح قديم للأديب حجاج أدول بعد عودته من مؤتمر واشنطن، وعتاب بعض الصحفيين له في الإسكندرية على وضع النوبة ضمن أجندة الغرب المريبة، وحينها كانت الضجة المصاحبة لتنظيم مؤتمر الأقليات بمعرفة الدكتور سعد الدين إبراهيم، فقال أدول للصحفيين: «لا تخافوا مني.. خافوا من أولادي الصغار»، وهو تحذير مهذب حاول من خلاله أدول أن يعيد صياغة العبارة التي تضمنتها ورقته أمام مؤتمر واشنطن والتي تحدث فيها بلغة انفصالية عن «الشمال المغتصب»، ومهددا في عاصمة العم سام: «إننا إذا لم ننل حقوقنا كاملة فسوف نقوم بانتزاعها بلا مهادنة ولا تنازل».
فهل ربى أدول (وكل أدول) أولاده من الأجيال الجديدة بهذه الروح العدوانية البعيدة عن روح وثقافة وسماحة النوبي الأصيل؟ هل تشوهت سمات الشخصية النوبية وأصيبت بالارتباك والارتياب جراء الهجرات العشوائية والاحتكاك والتلاقح غير المخطط مع الآخرين؟
السؤال مطروح، ومحاولة الإجابة يوم الثلاثاء المقبل.
فتنة أسوان – الجذور والذرائع (2)
هل تريدون فعلا معرفة جذور الفتنة المشتعلة في أسوان؟
بسيطة، اقرأوا هذه الكلمات:
«أباياسا/ أبا هيسكنا/ وشوستا ريلي نايا/ نوبه وومه نيلي كو/ شورتين تول
كونو سوتو/ كافا البلا وكين جيرا».
هل فهمتم الموضوع؟ هل مست هذه المشاعر وجدانكم؟ هل ذرف أحدكم دمعة تعاطف مع هذا الوجع؟
طبعا لا، ليس لأنكم جاحدون (لا سمح الله) أو بلا مشاعر، لكن فقط لأنكم لم تفهموا هذه الكلمات، ولم تعرفوا قصتها.
المشكلة إذن في الفهم ومدى التواصل، فأنتم لا تعرفون معاني هذه الكلمات النوبية التي غناها محمد منير. برغم أن معظمكم ربما قد سمعها ورددها، كما يردد «سية .. سية ووسية» أو «الله لون يالون»، أو «شمندورة منجنا»، أو «نيجرييه»، لكن الكلمات لم تذهب أبعد من أذنكم ولم تصل إلى القلب أو العقل، وهذا ما يجعلنا أحيانا نرتكب جريمة الرقص على إيقاعات الحزن والفجيعة التي تسكن أعماق إخوتنا في الدين أو الوطن!
الكلمات نفسها تقول باللغة العربية:
«ترى هل سيكون فى وسعنا/ أن ننسى وكأن شيئًا لم يحدث/ يا نوبة يا موطن الجميع وحبهم الكبير/ مكانك فى القلب/ لا وألف لا/ اصرف عنا البلاء يارب».
البلاء الذي تتحدث عنه الأغنية ليس له أي علاقة بجرائم القتل ومشاعر الثأر والانتقام التي تلوث منذ أيام وجه الأمان والسماحة في بلاد الذهب، فهي تتحدث عن وجع الغربة والحنين للوطن الغارق تحت مياه النيل، وهذا الوطن هو المأساة العميقة المحفورة في وجدان كل نوبي، حتى الذي ولد وعاش في القاهرة أو الإسكندرية بعيدا عن الوطن الأم جنوب السد العالي، فالنوبي يحمل وطنه أينما ذهب، ويحلم باسترداده مهما ابتعد، ولن تهدأ روحه حتى يعود ليزرع ويحصد ويرقص ويغني ويحب في أحضان النيل.
وكنا في المقال السابق قد تحدثنا عن الشتات الهلالي باعتباره اختيارا للبحث عن بطولة، أو هربا من صراع مع سلطة، أو غراما باستكمال أمجاد أبوزيد وذياب بن غانم والزناتي خليفة، أو حتى لاستطابة الترحال حسب قول الشاعر «لذة العيش في التنقل»، أو «يفوز باللذات كل مغامر»، لكن الشتات النوبي ليس اختيارا أبدا، بل هو اضطرار أشبه باللعنة القدرية، وتيه أوديسي فرضته ظروف مختلفة تنوعت بين السياسي والاقتصادي والجغرافي، لكن النوبي لم يعترف أبدا بهذه الظروف، ولم يستسلم أبدا للتيه، ويشعر بأن بيته وأرضه ينتظرانه كما تنتظر بينلوبي زوجها التائه في البحار، فالحياة عند النوبي تبدأ وتنتهي داخل حضن الوطن بكل ما يحمله من مفردات الثقافة والفن، والعادات والتقاليد، وطبيعة العمل، والعلاقات بين الأفراد، لذلك ظل النوبي محافظا على طابعه دون تعارض مع المحيط الحضاري الذي يعيش فيه، فهو يتكلم العربية ويحتفظ بلغته النوبية، يعيش مع الآخرين لكنه يبني بطريقته، ويتزوج بطريقته، ويغني بطريقته، في أجواء من الطيبة والسماحة والمرح وعدم الميل للعنف.
ما الذي حدث إذن ليتورط هذا النوبي الذي نعرفه في كل هذا الدم، ويقدم نوعا من الخطاب الانتقامي الغريب على طبيعته ومفردات لغته؟
لم أتوقف بخوف عند مفردات الحنين في أغاني النوبة، ولا لغة العتاب من التجاهل التي أشهرها محمد خليل قاسم في رواية «الشمندورة»، أو حتى في أعمال حسن نور، وإدريس علي، وحجاج أدول وغيرهم، ولا حتى من تصريحات الغضب ضد الدولة على ألسنة الناشطين النوبيين، لكنني بدأت أخشى من تحول هذه المشاعر النبيلة إلى نزوع انفصالي بعد أن طالعت بيانا لممثلي النوبة في المؤتمر الثاني للأقباط الذي عقد في واشنطن نهاية عام 2005، ثم تلقف عدد من المنظمات ونواب الكونجرس الأمريكي لهذا الخيط بسرعة، في محاولة لوضع فكرة الوطن النوبي الخاص (نوبت) في مواجهة وتعارض مع الوطن الأشمل (مصر)، وعقب ثورة يناير وتولي الإخوان الحكم، انفلتت المخاوف والهواجس النوبية، كرد فعل على تصريحات جاهلة وغير مسؤولة من قيادات الجماعة، وعلى رأسهم الرئيس محمد مرسي الذي وصف النوبيين في أول خطاباته بأنهم «جالية»، كما وصفهم نائب رئيس الحزب الحاكم حينذاك عصام العريان بأنهم «غزاة» و«بقايا الهكسوس في مصر»، ووصفهم القيادي الإخواني حسين عبدالقادر بأنهم من الأمازيج وقبائل البربر في الصحراء الكبرى.
وحتى لا نرمي المشكلة على الإخوان وحدهم، أستعيد تصريحا قديما لمحافظ أسوان الأسبق اللواء سمير يوسف قال فيه لجريدة الوفد عام 2006م ردا على مطالبة النوبيين بالعودة لديارهم: «إن النوبة القديمة غرقت، ومن يردها فليبحث عنها أسفل مياه بحيرة ناصر على عمق 90 مترا»، ربما أراد المسؤول البرجماتي أن يصدم النوبيين صدمة إفاقة تنبههم للتعامل مع الواقع، لكنه تعامل بلغة خشنة لم يصل لهم منها إلا «اخبطوا دماغكم في الحيط»، فوقفت اللغة حائلا وحاجزا دون التواصل كما أخبرنا مثال الأغنية في مقدمة المقال.
تحت ضغط هذه الرؤية العنجهية الجهولة لسلطة برجماتية بلا مشاعر قبل ثورة يناير، وفي مواجهة الإصرار الإخواني على نزع مصرية النوبيين تاريخيا بعد يناير، أعلنت جماعة نوبية عن نفسها لأول مرة حركة انفصالية مسلحة، تحت اسم «حركة كتالة النوبية المسلحة»، وظهر ممثل للحركة علنا في التليفزيون، وأسست الحركة التي تعني «القتال» صفحة رسمية على الفيس بوك، وهي صفحة تتبنى في مضمونها ولغتها أسلوبا تحريضيا فجا، يتضمن في كثير من الأحيان جهلا بالقضية النوبية ومفرداتها، وتصاعدت وتيرة هذا التحريض مع أحداث الفتنة الأخيرة، لكن المدقق يمكنه أن يكتشف بسهولة أن هذه الحركة مخترقة من جهات غير نوبية لإشعال الفتنة، فليس من المنطقي مثلا أن يخطئ نوبي ويعتبر أن «دابود» قبيلة في حين أنها قرية كبيرة، يعتبرونها عاصمة النوبة الشمالية، لكنها ليست قبيلة، ولا توجد قبيلة أصلا بهذا الاسم، كما أن الكثير من شباب النوبة سارعوا بتأسيس صفحات يتبرأون فيها من هذه الصفحة ويعتبرونها مدسوسة عليهم، وفتحوا في مواجهتها صفحات بعناوين مثل: «النوبة تتصدر لحركة كتالة - معا لمحاربة الفساد في النوبة»، «كلنا ضد حركة كتالة بالقانون»، بل هاجم الكثير من النوبيين الأهداف الخفية لحركة كتالا على صفحتها نفسها، وأذكر أن الدكتورة منال الطيبي (ناشطة حقوقية نوبية استقالت من لجنة الدستور أثناء حكم مرسي) قالت تعليقا على هذه الحركة: «مش أي حد يعمل جروب علي الفيس بوك نعتبره تنظيم. هم مجموعة من الشباب غير المسؤول يعني مجرد فتح بق»، وأوضحت الطيبي أن النوبيين يطالبون بحقوقهم كمصريين وإذا تحققت مطالب كل المصريين تحققت مطالب النوبيين»، وفي نفس الاتجاه لم يعترف الحقوقي النوبي منير بشير (رئيس الجمعية النوبية للمحامين) بوجود حقيقي لهذه الحركة على الأرض مرجحا أن مثل هذه الدعاوى عن حركات انفصالية مسلحة هو نوع من الصراخ بالشكوى والضغط على الدولة للالتفات للنوبيين وعدم تهميشهم في الحياة الاجتماعية والتمثيل السياسي الذي يعبر عنهم، لكن بشير أردف تصريحه حينذاك بتجذير مهم، قال فيه إن «حركة كتالا» لا تمثل أهالي النوبة فهم بطبيعتهم سلميون ويرفضون العنف، لكن مع استمرار التهميش والإهمال للنوبيين لا نستبعد أي شيء، وهذا يذكرني بتصريح قديم للأديب حجاج أدول بعد عودته من مؤتمر واشنطن، وعتاب بعض الصحفيين له في الإسكندرية على وضع النوبة ضمن أجندة الغرب المريبة، وحينها كانت الضجة المصاحبة لتنظيم مؤتمر الأقليات بمعرفة الدكتور سعد الدين إبراهيم، فقال أدول للصحفيين: «لا تخافوا مني.. خافوا من أولادي الصغار»، وهو تحذير مهذب حاول من خلاله أدول أن يعيد صياغة العبارة التي تضمنتها ورقته أمام مؤتمر واشنطن والتي تحدث فيها بلغة انفصالية عن «الشمال المغتصب»، ومهددا في عاصمة العم سام: «إننا إذا لم ننل حقوقنا كاملة فسوف نقوم بانتزاعها بلا مهادنة ولا تنازل».
فهل ربى أدول (وكل أدول) أولاده من الأجيال الجديدة بهذه الروح العدوانية البعيدة عن روح وثقافة وسماحة النوبي الأصيل؟ هل تشوهت سمات الشخصية النوبية وأصيبت بالارتباك والارتياب جراء الهجرات العشوائية والاحتكاك والتلاقح غير المخطط مع الآخرين؟
السؤال مطروح، ومحاولة الإجابة يوم الثلاثاء المقبل.
فتنة أسوان – الجذور والذرائع (2)
هل تريدون فعلا معرفة جذور الفتنة المشتعلة في أسوان؟
بسيطة، اقرأوا هذه الكلمات:
«أباياسا/ أبا هيسكنا/ وشوستا ريلي نايا/ نوبه وومه نيلي كو/ شورتين تول
كونو سوتو/ كافا البلا وكين جيرا».
هل فهمتم الموضوع؟ هل مست هذه المشاعر وجدانكم؟ هل ذرف أحدكم دمعة تعاطف مع هذا الوجع؟
طبعا لا، ليس لأنكم جاحدون (لا سمح الله) أو بلا مشاعر، لكن فقط لأنكم لم تفهموا هذه الكلمات، ولم تعرفوا قصتها.
المشكلة إذن في الفهم ومدى التواصل، فأنتم لا تعرفون معاني هذه الكلمات النوبية التي غناها محمد منير. برغم أن معظمكم ربما قد سمعها ورددها، كما يردد «سية .. سية ووسية» أو «الله لون يالون»، أو «شمندورة منجنا»، أو «نيجرييه»، لكن الكلمات لم تذهب أبعد من أذنكم ولم تصل إلى القلب أو العقل، وهذا ما يجعلنا أحيانا نرتكب جريمة الرقص على إيقاعات الحزن والفجيعة التي تسكن أعماق إخوتنا في الدين أو الوطن!
الكلمات نفسها تقول باللغة العربية:
«ترى هل سيكون فى وسعنا/ أن ننسى وكأن شيئًا لم يحدث/ يا نوبة يا موطن الجميع وحبهم الكبير/ مكانك فى القلب/ لا وألف لا/ اصرف عنا البلاء يارب».
البلاء الذي تتحدث عنه الأغنية ليس له أي علاقة بجرائم القتل ومشاعر الثأر والانتقام التي تلوث منذ أيام وجه الأمان والسماحة في بلاد الذهب، فهي تتحدث عن وجع الغربة والحنين للوطن الغارق تحت مياه النيل، وهذا الوطن هو المأساة العميقة المحفورة في وجدان كل نوبي، حتى الذي ولد وعاش في القاهرة أو الإسكندرية بعيدا عن الوطن الأم جنوب السد العالي، فالنوبي يحمل وطنه أينما ذهب، ويحلم باسترداده مهما ابتعد، ولن تهدأ روحه حتى يعود ليزرع ويحصد ويرقص ويغني ويحب في أحضان النيل.
وكنا في المقال السابق قد تحدثنا عن الشتات الهلالي باعتباره اختيارا للبحث عن بطولة، أو هربا من صراع مع سلطة، أو غراما باستكمال أمجاد أبوزيد وذياب بن غانم والزناتي خليفة، أو حتى لاستطابة الترحال حسب قول الشاعر «لذة العيش في التنقل»، أو «يفوز باللذات كل مغامر»، لكن الشتات النوبي ليس اختيارا أبدا، بل هو اضطرار أشبه باللعنة القدرية، وتيه أوديسي فرضته ظروف مختلفة تنوعت بين السياسي والاقتصادي والجغرافي، لكن النوبي لم يعترف أبدا بهذه الظروف، ولم يستسلم أبدا للتيه، ويشعر بأن بيته وأرضه ينتظرانه كما تنتظر بينلوبي زوجها التائه في البحار، فالحياة عند النوبي تبدأ وتنتهي داخل حضن الوطن بكل ما يحمله من مفردات الثقافة والفن، والعادات والتقاليد، وطبيعة العمل، والعلاقات بين الأفراد، لذلك ظل النوبي محافظا على طابعه دون تعارض مع المحيط الحضاري الذي يعيش فيه، فهو يتكلم العربية ويحتفظ بلغته النوبية، يعيش مع الآخرين لكنه يبني بطريقته، ويتزوج بطريقته، ويغني بطريقته، في أجواء من الطيبة والسماحة والمرح وعدم الميل للعنف.
ما الذي حدث إذن ليتورط هذا النوبي الذي نعرفه في كل هذا الدم، ويقدم نوعا من الخطاب الانتقامي الغريب على طبيعته ومفردات لغته؟
لم أتوقف بخوف عند مفردات الحنين في أغاني النوبة، ولا لغة العتاب من التجاهل التي أشهرها محمد خليل قاسم في رواية «الشمندورة»، أو حتى في أعمال حسن نور، وإدريس علي، وحجاج أدول وغيرهم، ولا حتى من تصريحات الغضب ضد الدولة على ألسنة الناشطين النوبيين، لكنني بدأت أخشى من تحول هذه المشاعر النبيلة إلى نزوع انفصالي بعد أن طالعت بيانا لممثلي النوبة في المؤتمر الثاني للأقباط الذي عقد في واشنطن نهاية عام 2005، ثم تلقف عدد من المنظمات ونواب الكونجرس الأمريكي لهذا الخيط بسرعة، في محاولة لوضع فكرة الوطن النوبي الخاص (نوبت) في مواجهة وتعارض مع الوطن الأشمل (مصر)، وعقب ثورة يناير وتولي الإخوان الحكم، انفلتت المخاوف والهواجس النوبية، كرد فعل على تصريحات جاهلة وغير مسؤولة من قيادات الجماعة، وعلى رأسهم الرئيس محمد مرسي الذي وصف النوبيين في أول خطاباته بأنهم «جالية»، كما وصفهم نائب رئيس الحزب الحاكم حينذاك عصام العريان بأنهم «غزاة» و«بقايا الهكسوس في مصر»، ووصفهم القيادي الإخواني حسين عبدالقادر بأنهم من الأمازيج وقبائل البربر في الصحراء الكبرى.
وحتى لا نرمي المشكلة على الإخوان وحدهم، أستعيد تصريحا قديما لمحافظ أسوان الأسبق اللواء سمير يوسف قال فيه لجريدة الوفد عام 2006م ردا على مطالبة النوبيين بالعودة لديارهم: «إن النوبة القديمة غرقت، ومن يردها فليبحث عنها أسفل مياه بحيرة ناصر على عمق 90 مترا»، ربما أراد المسؤول البرجماتي أن يصدم النوبيين صدمة إفاقة تنبههم للتعامل مع الواقع، لكنه تعامل بلغة خشنة لم يصل لهم منها إلا «اخبطوا دماغكم في الحيط»، فوقفت اللغة حائلا وحاجزا دون التواصل كما أخبرنا مثال الأغنية في مقدمة المقال.
تحت ضغط هذه الرؤية العنجهية الجهولة لسلطة برجماتية بلا مشاعر قبل ثورة يناير، وفي مواجهة الإصرار الإخواني على نزع مصرية النوبيين تاريخيا بعد يناير، أعلنت جماعة نوبية عن نفسها لأول مرة حركة انفصالية مسلحة، تحت اسم «حركة كتالة النوبية المسلحة»، وظهر ممثل للحركة علنا في التليفزيون، وأسست الحركة التي تعني «القتال» صفحة رسمية على الفيس بوك، وهي صفحة تتبنى في مضمونها ولغتها أسلوبا تحريضيا فجا، يتضمن في كثير من الأحيان جهلا بالقضية النوبية ومفرداتها، وتصاعدت وتيرة هذا التحريض مع أحداث الفتنة الأخيرة، لكن المدقق يمكنه أن يكتشف بسهولة أن هذه الحركة مخترقة من جهات غير نوبية لإشعال الفتنة، فليس من المنطقي مثلا أن يخطئ نوبي ويعتبر أن «دابود» قبيلة في حين أنها قرية كبيرة، يعتبرونها عاصمة النوبة الشمالية، لكنها ليست قبيلة، ولا توجد قبيلة أصلا بهذا الاسم، كما أن الكثير من شباب النوبة سارعوا بتأسيس صفحات يتبرأون فيها من هذه الصفحة ويعتبرونها مدسوسة عليهم، وفتحوا في مواجهتها صفحات بعناوين مثل: «النوبة تتصدر لحركة كتالة - معا لمحاربة الفساد في النوبة»، «كلنا ضد حركة كتالة بالقانون»، بل هاجم الكثير من النوبيين الأهداف الخفية لحركة كتالا على صفحتها نفسها، وأذكر أن الدكتورة منال الطيبي (ناشطة حقوقية نوبية استقالت من لجنة الدستور أثناء حكم مرسي) قالت تعليقا على هذه الحركة: «مش أي حد يعمل جروب علي الفيس بوك نعتبره تنظيم. هم مجموعة من الشباب غير المسؤول يعني مجرد فتح بق»، وأوضحت الطيبي أن النوبيين يطالبون بحقوقهم كمصريين وإذا تحققت مطالب كل المصريين تحققت مطالب النوبيين»، وفي نفس الاتجاه لم يعترف الحقوقي النوبي منير بشير (رئيس الجمعية النوبية للمحامين) بوجود حقيقي لهذه الحركة على الأرض مرجحا أن مثل هذه الدعاوى عن حركات انفصالية مسلحة هو نوع من الصراخ بالشكوى والضغط على الدولة للالتفات للنوبيين وعدم تهميشهم في الحياة الاجتماعية والتمثيل السياسي الذي يعبر عنهم، لكن بشير أردف تصريحه حينذاك بتجذير مهم، قال فيه إن «حركة كتالا» لا تمثل أهالي النوبة فهم بطبيعتهم سلميون ويرفضون العنف، لكن مع استمرار التهميش والإهمال للنوبيين لا نستبعد أي شيء، وهذا يذكرني بتصريح قديم للأديب حجاج أدول بعد عودته من مؤتمر واشنطن، وعتاب بعض الصحفيين له في الإسكندرية على وضع النوبة ضمن أجندة الغرب المريبة، وحينها كانت الضجة المصاحبة لتنظيم مؤتمر الأقليات بمعرفة الدكتور سعد الدين إبراهيم، فقال أدول للصحفيين: «لا تخافوا مني.. خافوا من أولادي الصغار»، وهو تحذير مهذب حاول من خلاله أدول أن يعيد صياغة العبارة التي تضمنتها ورقته أمام مؤتمر واشنطن والتي تحدث فيها بلغة انفصالية عن «الشمال المغتصب»، ومهددا في عاصمة العم سام: «إننا إذا لم ننل حقوقنا كاملة فسوف نقوم بانتزاعها بلا مهادنة ولا تنازل».
فهل ربى أدول (وكل أدول) أولاده من الأجيال الجديدة بهذه الروح العدوانية البعيدة عن روح وثقافة وسماحة النوبي الأصيل؟ هل تشوهت سمات الشخصية النوبية وأصيبت بالارتباك والارتياب جراء الهجرات العشوائية والاحتكاك والتلاقح غير المخطط مع الآخرين؟
السؤال مطروح، ومحاولة الإجابة يوم الثلاثاء المقبل.
فتنة أسوان – الجذور والذرائع (2)
هل تريدون فعلا معرفة جذور الفتنة المشتعلة في أسوان؟
بسيطة، اقرأوا هذه الكلمات:
«أباياسا/ أبا هيسكنا/ وشوستا ريلي نايا/ نوبه وومه نيلي كو/ شورتين تول
كونو سوتو/ كافا البلا وكين جيرا».
هل فهمتم الموضوع؟ هل مست هذه المشاعر وجدانكم؟ هل ذرف أحدكم دمعة تعاطف مع هذا الوجع؟
طبعا لا، ليس لأنكم جاحدون (لا سمح الله) أو بلا مشاعر، لكن فقط لأنكم لم تفهموا هذه الكلمات، ولم تعرفوا قصتها.
المشكلة إذن في الفهم ومدى التواصل، فأنتم لا تعرفون معاني هذه الكلمات النوبية التي غناها محمد منير. برغم أن معظمكم ربما قد سمعها ورددها، كما يردد «سية .. سية ووسية» أو «الله لون يالون»، أو «شمندورة منجنا»، أو «نيجرييه»، لكن الكلمات لم تذهب أبعد من أذنكم ولم تصل إلى القلب أو العقل، وهذا ما يجعلنا أحيانا نرتكب جريمة الرقص على إيقاعات الحزن والفجيعة التي تسكن أعماق إخوتنا في الدين أو الوطن!
الكلمات نفسها تقول باللغة العربية:
«ترى هل سيكون فى وسعنا/ أن ننسى وكأن شيئًا لم يحدث/ يا نوبة يا موطن الجميع وحبهم الكبير/ مكانك فى القلب/ لا وألف لا/ اصرف عنا البلاء يارب».
البلاء الذي تتحدث عنه الأغنية ليس له أي علاقة بجرائم القتل ومشاعر الثأر والانتقام التي تلوث منذ أيام وجه الأمان والسماحة في بلاد الذهب، فهي تتحدث عن وجع الغربة والحنين للوطن الغارق تحت مياه النيل، وهذا الوطن هو المأساة العميقة المحفورة في وجدان كل نوبي، حتى الذي ولد وعاش في القاهرة أو الإسكندرية بعيدا عن الوطن الأم جنوب السد العالي، فالنوبي يحمل وطنه أينما ذهب، ويحلم باسترداده مهما ابتعد، ولن تهدأ روحه حتى يعود ليزرع ويحصد ويرقص ويغني ويحب في أحضان النيل.
وكنا في المقال السابق قد تحدثنا عن الشتات الهلالي باعتباره اختيارا للبحث عن بطولة، أو هربا من صراع مع سلطة، أو غراما باستكمال أمجاد أبوزيد وذياب بن غانم والزناتي خليفة، أو حتى لاستطابة الترحال حسب قول الشاعر «لذة العيش في التنقل»، أو «يفوز باللذات كل مغامر»، لكن الشتات النوبي ليس اختيارا أبدا، بل هو اضطرار أشبه باللعنة القدرية، وتيه أوديسي فرضته ظروف مختلفة تنوعت بين السياسي والاقتصادي والجغرافي، لكن النوبي لم يعترف أبدا بهذه الظروف، ولم يستسلم أبدا للتيه، ويشعر بأن بيته وأرضه ينتظرانه كما تنتظر بينلوبي زوجها التائه في البحار، فالحياة عند النوبي تبدأ وتنتهي داخل حضن الوطن بكل ما يحمله من مفردات الثقافة والفن، والعادات والتقاليد، وطبيعة العمل، والعلاقات بين الأفراد، لذلك ظل النوبي محافظا على طابعه دون تعارض مع المحيط الحضاري الذي يعيش فيه، فهو يتكلم العربية ويحتفظ بلغته النوبية، يعيش مع الآخرين لكنه يبني بطريقته، ويتزوج بطريقته، ويغني بطريقته، في أجواء من الطيبة والسماحة والمرح وعدم الميل للعنف.
ما الذي حدث إذن ليتورط هذا النوبي الذي نعرفه في كل هذا الدم، ويقدم نوعا من الخطاب الانتقامي الغريب على طبيعته ومفردات لغته؟
لم أتوقف بخوف عند مفردات الحنين في أغاني النوبة، ولا لغة العتاب من التجاهل التي أشهرها محمد خليل قاسم في رواية «الشمندورة»، أو حتى في أعمال حسن نور، وإدريس علي، وحجاج أدول وغيرهم، ولا حتى من تصريحات الغضب ضد الدولة على ألسنة الناشطين النوبيين، لكنني بدأت أخشى من تحول هذه المشاعر النبيلة إلى نزوع انفصالي بعد أن طالعت بيانا لممثلي النوبة في المؤتمر الثاني للأقباط الذي عقد في واشنطن نهاية عام 2005، ثم تلقف عدد من المنظمات ونواب الكونجرس الأمريكي لهذا الخيط بسرعة، في محاولة لوضع فكرة الوطن النوبي الخاص (نوبت) في مواجهة وتعارض مع الوطن الأشمل (مصر)، وعقب ثورة يناير وتولي الإخوان الحكم، انفلتت المخاوف والهواجس النوبية، كرد فعل على تصريحات جاهلة وغير مسؤولة من قيادات الجماعة، وعلى رأسهم الرئيس محمد مرسي الذي وصف النوبيين في أول خطاباته بأنهم «جالية»، كما وصفهم نائب رئيس الحزب الحاكم حينذاك عصام العريان بأنهم «غزاة» و«بقايا الهكسوس في مصر»، ووصفهم القيادي الإخواني حسين عبدالقادر بأنهم من الأمازيج وقبائل البربر في الصحراء الكبرى.
وحتى لا نرمي المشكلة على الإخوان وحدهم، أستعيد تصريحا قديما لمحافظ أسوان الأسبق اللواء سمير يوسف قال فيه لجريدة الوفد عام 2006م ردا على مطالبة النوبيين بالعودة لديارهم: «إن النوبة القديمة غرقت، ومن يردها فليبحث عنها أسفل مياه بحيرة ناصر على عمق 90 مترا»، ربما أراد المسؤول البرجماتي أن يصدم النوبيين صدمة إفاقة تنبههم للتعامل مع الواقع، لكنه تعامل بلغة خشنة لم يصل لهم منها إلا «اخبطوا دماغكم في الحيط»، فوقفت اللغة حائلا وحاجزا دون التواصل كما أخبرنا مثال الأغنية في مقدمة المقال.
تحت ضغط هذه الرؤية العنجهية الجهولة لسلطة برجماتية بلا مشاعر قبل ثورة يناير، وفي مواجهة الإصرار الإخواني على نزع مصرية النوبيين تاريخيا بعد يناير، أعلنت جماعة نوبية عن نفسها لأول مرة حركة انفصالية مسلحة، تحت اسم «حركة كتالة النوبية المسلحة»، وظهر ممثل للحركة علنا في التليفزيون، وأسست الحركة التي تعني «القتال» صفحة رسمية على الفيس بوك، وهي صفحة تتبنى في مضمونها ولغتها أسلوبا تحريضيا فجا، يتضمن في كثير من الأحيان جهلا بالقضية النوبية ومفرداتها، وتصاعدت وتيرة هذا التحريض مع أحداث الفتنة الأخيرة، لكن المدقق يمكنه أن يكتشف بسهولة أن هذه الحركة مخترقة من جهات غير نوبية لإشعال الفتنة، فليس من المنطقي مثلا أن يخطئ نوبي ويعتبر أن «دابود» قبيلة في حين أنها قرية كبيرة، يعتبرونها عاصمة النوبة الشمالية، لكنها ليست قبيلة، ولا توجد قبيلة أصلا بهذا الاسم، كما أن الكثير من شباب النوبة سارعوا بتأسيس صفحات يتبرأون فيها من هذه الصفحة ويعتبرونها مدسوسة عليهم، وفتحوا في مواجهتها صفحات بعناوين مثل: «النوبة تتصدر لحركة كتالة - معا لمحاربة الفساد في النوبة»، «كلنا ضد حركة كتالة بالقانون»، بل هاجم الكثير من النوبيين الأهداف الخفية لحركة كتالا على صفحتها نفسها، وأذكر أن الدكتورة منال الطيبي (ناشطة حقوقية نوبية استقالت من لجنة الدستور أثناء حكم مرسي) قالت تعليقا على هذه الحركة: «مش أي حد يعمل جروب علي الفيس بوك نعتبره تنظيم. هم مجموعة من الشباب غير المسؤول يعني مجرد فتح بق»، وأوضحت الطيبي أن النوبيين يطالبون بحقوقهم كمصريين وإذا تحققت مطالب كل المصريين تحققت مطالب النوبيين»، وفي نفس الاتجاه لم يعترف الحقوقي النوبي منير بشير (رئيس الجمعية النوبية للمحامين) بوجود حقيقي لهذه الحركة على الأرض مرجحا أن مثل هذه الدعاوى عن حركات انفصالية مسلحة هو نوع من الصراخ بالشكوى والضغط على الدولة للالتفات للنوبيين وعدم تهميشهم في الحياة الاجتماعية والتمثيل السياسي الذي يعبر عنهم، لكن بشير أردف تصريحه حينذاك بتجذير مهم، قال فيه إن «حركة كتالا» لا تمثل أهالي النوبة فهم بطبيعتهم سلميون ويرفضون العنف، لكن مع استمرار التهميش والإهمال للنوبيين لا نستبعد أي شيء، وهذا يذكرني بتصريح قديم للأديب حجاج أدول بعد عودته من مؤتمر واشنطن، وعتاب بعض الصحفيين له في الإسكندرية على وضع النوبة ضمن أجندة الغرب المريبة، وحينها كانت الضجة المصاحبة لتنظيم مؤتمر الأقليات بمعرفة الدكتور سعد الدين إبراهيم، فقال أدول للصحفيين: «لا تخافوا مني.. خافوا من أولادي الصغار»، وهو تحذير مهذب حاول من خلاله أدول أن يعيد صياغة العبارة التي تضمنتها ورقته أمام مؤتمر واشنطن والتي تحدث فيها بلغة انفصالية عن «الشمال المغتصب»، ومهددا في عاصمة العم سام: «إننا إذا لم ننل حقوقنا كاملة فسوف نقوم بانتزاعها بلا مهادنة ولا تنازل».
فهل ربى أدول (وكل أدول) أولاده من الأجيال الجديدة بهذه الروح العدوانية البعيدة عن روح وثقافة وسماحة النوبي الأصيل؟ هل تشوهت سمات الشخصية النوبية وأصيبت بالارتباك والارتياب جراء الهجرات العشوائية والاحتكاك والتلاقح غير المخطط مع الآخرين؟
السؤال مطروح، ومحاولة الإجابة يوم الثلاثاء المقبل.