مراجعات مش تراجعات «8 - 10»: طلب العلم فريضة

طلب العلم فضيلة ندب الله إليها عباده المؤمنين، وأحال إلى العلماء الفصل فى التباسات المعرفة لقوله سبحانه (فاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) وقوله سبحانه (إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا)، وعن قيس بن كثير قال: قدم رجل من المدينة على أبى الدرداء وهو بدمشق فقال ما أقدمك يا أخى؟ فقال: حديث بلغنى أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: أما جئت لحاجة؟! قال: لا. قال: أما قدمت لتجارة؟! قال: لا. قال: ما جئت إلا فى طلب هذا الحديث.
قال: فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سلك طريقاً يبتغى فيه علما سلك الله به طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من فى السموات ومن فى الأرض، حتى الحيتان فى الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إنَّ الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر» أخرجه الترمذى.
العلم هو الفيصل فى نزع شطط الغلو ويحرز من الاندفاع، ويكفكف من محاولات البعض استنباط الأحكام الشرعية من النصوص بغير تأهيل ولا قدرة (فإنَّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور)، لذلك كان الندب لطلب العلم فريضة حق لها الجزاء الدنيوى بنور البصيرة، وفى الآخرة بالرضا من رب العباد سبحانه، وفى الحديث الذى روته أمنا عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ الله أوحى إلىَّ: أنه من سلك مسلكاً فى طلب العلم سهلت له طريق الجنة، ومن سلبت كريمتيه أثبته عليهما الجنة وفضل فى علم خير من فضل فى عبادة وملاك الدين الورع)
فالمنجاة من الشطط هى الأخذ بقسط معقول من العلم والسعى فى طلبه أو لزوم العلماء الثقات العدول، الذين لا يخشون فى الله لومة لائم.
وكثيرة هى القضايا التى تفرز الشطط والتشدد بعيدًا عن الاعتدال كما أسلفنا من قبل، وأهمها قضيتا التكفير والخروج، ولا أعتقد أننى بحاجة لأكرر فى كل مرة أننا لا نستهدف سوى رضا الله عز وجل، ثم التناصح لإخواننا فلذات أكبادنا وحبات قلوبنا، ولا ننسخ أحكام ربنا سبحانه فى كتابه العزيز ولا نشهد بإسلام من يجعل كتاب الله وشرعه خلف ظهره، ويستبدل به غيره فى بلاد المسلمين،
فقد قال الله فى محكم آياته «ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون» وما قيل عن ابن عباس فى تفسير الآية أنه كفر دون كفر لم يثبت عنه به دليل صحيح وضعفه الأئمة فقد رواه المروزى فى تعظيم قدر الصلاة (2 /521) والحاكم فى مستدركه (2 /313) من طريق هشام بن حُجَير عن طاوس عن ابن عباس به، وهشام ضعفه الإمام أحمد ويحيى بن معين والعقيلى وجماعة،
 وقال على بن المدينى قرأت على يحيى بن سعيد حدثنا ابن جريج عن هشام ابن حجير، فقال يحيى بن سعيد خليق أن أدعه قلت أضربُ على حديثه؟ قال نعم، وهذا تفرد به هشام وزيادة على ذلك فقد خالف غيره من الثقات فذكره عبد الله بن طاوس عن أبيه، قال سئل ابن عباس عن قوله تعالى (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ) قال هى كفر وفى لفظ ( هى به كفر) وهذا هو الثابت عن ابن عباس رضى الله عنه، فقد أطلق اللفظ ولم يقيّده.
أما الالتباس الحاصل بذكر كفر دون كفر، فقد بينه الإمام عبدالرازق وأزاله قال ابن جرير الطبرى: حدثنا هناد حدثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبى عن سفيان عن معمر بن راشد عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس فى قوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون. قال هى به كفر، وليس كفراً بالله وملائكته وكتبه ورسله. قال الإمام عبدالرزاق: أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: سئل ابن عباس عن قوله (.. فأولئك هم الكافرون) قال: هى به كفر.
قال ابن طاوس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.
فثبت من هذه الرواية الصحيحة التصريح بأن قوله: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله مدرجة من قول ابن طاوس لا من كلام ابن عباس كما قد يفهم من ظاهر رواية- سفيان عن معمر إنما سقنا طرفاً من الروايات التى تحيط بقضية التكفير للحاكم، الذى لا يحكم بما أنزل الله وما نسب لابن عباس رضى الله عنه لنقف على أهمية العلم فى إبانة الأحكام الشرعية والنظر فيها إن المراجعات التى نعنيها لا تعنى أبداً الشهادة بالإسلام لما اعتراه دخن، على الأقل لا نسوقه أو نحبذه أو ندين له بالولاء، وإنما الحرص على الأمن والاستقرار مخافة الفوضى هو أيضا أصل عظيم من الأصول التى عنى بها الإسلام ورعاها.