أم كلثوم.. الشمس التي لا تغيب.. قراءة في رواية ناصر عراق "نساء. القاهرة. دبي"

منذ منتصف العشرينيات في القرن العشرين، عند بداية سطوع شمس أم كلثوم في الساحة الغنائية المصرية، وإلى زمن صدور رواية ناصر عراق الأخيرة: "نساء. القاهرة. دبي"، قرب منتصف العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين، تمثل كوكب الشرق ظاهرة استثنائية فريدة غير مسبوقة في تاريخ الثقافة المصرية، فهي ليست جزءًا أصيلاً متوهجًا من الماضي الذي أبدعت فيه وتألقت حتى رحيلها في فبراير 1975 فحسب، بل إنها أيضًا حاضر ممتد مؤثر كأنها لم تغب يومًا، وتنبئ المؤشرات جميعًا أن المستقبل يتسع لعطائها المتجدد وعظيم تأثيرها ونفوذها، كأنها لن تغيب.
تختلف أجيال المصريين المتعاقبة في الرؤى السياسية والثقافية، وتتباين الذائقة الفنية، وتتبدل الهموم ويتطور الإيقاع، لكن الفنانة الرائدة مشترك راسخ بين الأجيال جميعًا، فلا اختلاف يستحق الذكر حول مكانتها وعبقرية إحساسها وأدائها وقدرتها الفذة على التعبير عن أشواق الإنسان المصري والعربي، ففي أغانيها الطازجة الخلابة ما يجسد مشاعر الحب والوطنية، ويتفاعل مع القضايا الدينية والروحية والوجودية.
لا يملك القارئ لرواية ناصر عراق إلا أن يتوقف طويلاً أمام خصوصية الموقع الذي يحتله الغناء في تشكيل عالمه الثري، المتشعب زمانيًا ومكانيًا، ولا صعوبة في اكتشاف الدور المهم الذي تلعبه أسماء كبار المطربين والمطربات في بناء شخوص الرواية وتطور أحداثها: شادية، عبدالحليم حافظ، فايزة أحمد، فيروز، ليلى مراد، ماهر العطار، مدحت صالح، محمد عبدالوهاب، محمد منير، نجاة الصغيرة. لهؤلاء جميعًا حضورهم المتفاوت، كمًا وكيفًا، في رواية ناصر عراق، لكن أم كلثوم هي الأساس وحجر الزاوية، وعابرة الصراعات والتناقضات، وصانعة السعادة والبهجة والشجن للأجيال كافة، دون نظر إلى الانتماءات الدينية والأيدلوجية والثقافية والطبقية.
* خارج المنافسة *
الشابة مادين عاشقة للغناء الغربي، ومولعة بالاستماع للفرق الموسيقية الأوروبية ذائعة الصيت، لكنها تستجيب لهاجس غامض وهي تقود سيارتها، وتحن إلى أغنية "الآهات" التي تعشقها أمها سوزان: "حيث تضع نسخة منها في سيارتها حتى إذا اضطرت إلى الركوب معي تمتعت بالإنصات إليها. لم أكن أحب أم كلثوم، أو بالأحرى لا يعجبني من أغنياتها إلا بعض مقاطع من أغنيات قليلة مثل أنت عمري وألف ليلة، لكني أعتبر الآهات وجبة غنائية دسمة وعسيرة الهضم لا تناسب العصر كما أقول لأمي دومًا. برقتها العجيبة وحرصها الكبير على تعليمي وإفادتي تخبرني: (إن تذوق فن أم كلثوم والاستمتاع بسحر أدائها يحتاجان إلى جهد سمعي كبير ومعرفة موسيقية واسعة وخبرة غنائية وحياتية عريضة). ثم تستطرد بيقين حاسم: (حين تبلغين الأربعين ستكتشفين عظمة هذه السيدة وروعة أغنياتها). وعندما أبدي احتجاجي بحركة من رأسي لا تتبرم ولا تتذمر، بل تستطرد أمي بصوت هادئ مشوب بنبرة عتاب: (لقد كنت مثلك يا مادلين لا أتعاطف مع أم كلثوم، وأندهش من هوس الناس بها. وكان جدك جرجس رحمه الله يقول لي ما أقوله لك الآن عن عبقريتها، لكن الفرق أنني كنت أتعامل مع كلامه وآرائه في أم كلثوم بجدية أكبر مما تفعلين معي الآن). "152".
الجد جرجس، والابنة إنصاف، والحفيدة سوزان، وابنة الحفيدة مادلين. أسرة واحدة وأربعة أجيال، والعلاقة مع أم كلثوم تجسيد لمكانة الفنانة العملاقة وطبيعة نفوذها الممتد في الحياة المصرية.
مادلين، لحداثة سنها ومحدودية تجاربها، هي الأقل إعجابًا بتراث كوكب الشرق، وقناعتها أن وجباتها الغنائية الدسمة عسيرة الهضم لا تناسب العصر وإيقاعه السريع، أما الحفيدة سوزان، التي تقترب من معانقة عامها الخمسين، فتتبنى رؤية مضادة مغايرة، خلاصتها أن التواصل مع أم كلثوم يحتاج إلى مزيج من المعرفة والخبرة والنضج، وهي نفسها ليست بعيدة عن العلاقة المتدرجة، حيث البداية النافرة البعيدة عن الحماس والإعجاب، وصولاً إلى الاندماج والتواصل والإمساك بمفاتيح العبقرية. الجد الحكيم جرجس هو من يعي قانون التطور، ويبدو واثقًا من انحياز المستقبل للقيمة الفنية الرفيعة.
النفور المؤقت من أم كلثوم لا يدوم، ومادلين نفسها هي من ترصد افتتان أمها بعبد الحليم حافظ وحبها لمحمد منير، قبل الانتقال إلى عشق أم كلثوم ومحمد عبدالوهاب، واعتبارهما خارج المنافسة والمقارنة: "وعلى الرغم من أن أمي من محبي محمد منير، إلا أنها ظلت تضع عبدالحليم في ركن كريم داخل فؤادها. ومع الوقت انتقل هوى أمي من عبدالحليم إلى أم كلثوم وعبدالوهاب، وقل عدد مرات استماعها إلى محمد منير، إذ قالت لي مرة وهي تنصت باهتمام إلى أغنية هذه ليلتي: (مادلين.. الغناء العربي كله يتلخص ويتكثف في أم كلثوم وعبدالوهاب فحسب)، فلما سألتها : (وعبدالحليم؟)، ابتسمت وقالت: (حليم وفيروز وشادية ونجاة وفايزة وغير هؤلاء مجرد مطربين جيدين، أما أم كلثوم وعبدالوهاب فهما العبقرية بحق).."."568"
ما أكثر المواهب الغنائية التي تصنع المتعة وتستحق الإعجاب، ولاشك أن عبدالحليم حافظ هو الأقرب لشباب الخمسينيات والستينيات، وأن محمد منير يقوم بدور مماثل في الثمانينيات والتسعينيات، لكن رحلة الأجيال جميعًا تصب في بحري أم كلثوم ومحمد عبدالوهاب، اللذين لا يشبهان أحدًا، وينفردان بمكانة تقف بهما بعيدًا عن الندية والمنافسة.
* منظومة العظمة *
الحياة الغنائية ليست أحادية الجانب، ولا يمكن أن تكون. التفاني في حب أم كلثوم لا ينفي غيرها، والإقرار بتفردها لا يعني أنكار القامات المبدعة ذات المذاق المختلف، لكن الأمر في جوهره يتعلق بوضعية كوكب الشرق التي تنتشر عبر مساحة أوسع، وتلبي احتياجات لا يقوى عليها الآخرون. يقول الأستاذ جرجس لرفاقه في القهوة: "بعد الست أم كلثوم، لا يوجد صوت امرأة بأبهة وحلاوة صوت ليلى مراد!". "133"
ليلى مراد صاحبة صوت ملائكي ساحر أخاذ، ولها ملايين من العشاق والمعجبين، وكذلك الأمر بالنسبة لعبدالحليم حافظ وفيروز وشادية ونجاة الصغيرة، لكن أم كلثوم تبقى نسيجًا متفردًا غير قابل للمقارنة والمنافسة.
إنها ليست فنانة عادية تمارس تأثيرها في مرحلة بعينها، فهي جزء من منظومة عظماء مصر في شتى المجالات، ويتجلى ذلك بوضوح عندما يرصد فيليب عشق أمه سوزان لكل ما له علاقة بمصر: "غريبة أمي.. تعشق أي شيء له علاقة بمصر.. طعام.. حلوى.. مشروبات.. كلمات.. مفردات.. أسماء.. أغنيات أم كلثوم وعبدالوهاب وعبدالحليم وشادية ونجاة.. أفلام قديمة أبيض وأسود.. أحياء القاهرة القديمة.. سعد زغلول.. مكرم عبيد.. جمال عبدالناصر.. طه حسين.. سلامة موسى.. توفيق الحكيم.. نجيب الريحاني.. نجيب محفوظ وغيرهم وغيرهم الكثير، حيث لا تتوقف عن ذكر عبقرياتهم أمامنا أنا وأختي مادلين"."155"
تتشكل عظمة مصر عبر خليط مركب من مفردات الحياة اليومية، ومن أفذاذ فنانيها وساستها ومفكريها ومبدعيها. لا غرابة في أن تكون أم كلثوم هي الاسم الأول في منظومة العظماء، ذلك أن المشككين في عظمتها لا يُقاس عددهم الضئيل النادر بأعداد من يطعنون في زعامة سعد زغلول وعبدالناصر، ويهاجمون طه حسين ونجيب محفوظ. أم كلثوم، على نحو ما، أثر خالد وملكية عامة لكل أجيال الشعب المصري باتجاهاته وطبقاته المتصارعة، منذ نهاية الربع الأول في القرن العشرين، وهي الأداة الأهم في توحيد الشعوب العربية تحت الراية المصرية ولهجتها الشائعة، أو كما يقول الدكتور عزت: "أما اللهجة القاهرية فلم تفرض نفسها على بقية اللهجات المصرية فحسب، بل صارت اللهجة الرئيسية في العالم العربي.. فالكل يعرفها، والكل يطرب لها إذ شدت بها أم كلثوم وعبدالوهاب وعبدالحليم، والكل يضحك حين يتحدث بها فؤاد المهندس وإسماعيل ياسين وعادل إمام، والكل يرق لها حين يرى فاتن حمامة تعبر عن غرامها بتلك اللهجة". "634"
يختلف المصريون في الكثير وتجمعهم أم كلثوم، ويتصارع العرب حول كل شيء وتوحدهم أم كلثوم، زعيمة الفن وقبيلته التي تغزو القلوب وتفرض السيادة في المحيط العربي بلا مقاومة.
* حائط المبكى *
لأم كلثوم حضورها المتوهج في نفوس عشاقها المتيمين بفنها الرفيع، ومن فرط الاندماج والتفاعل تكتسب العلاقة معها طابعًا يتجاوز الفني إلى الذاتي. الفنانة الكبيرة أقرب إلى الصديق المؤتمن الذي يستمع إلى الهموم والشكاوى، ويُنتظر منه النصح والرأي. هذا ما يفعله اليساري مرسي الشوبكي بعد انصراف رجال أمن الدولة المتغطرسين من القهوة، بعد فاصل من الاستعراض الفج للقوة: "عند انصراف الضابط محمود شعلان وزبانيته كان صوت أم كلثوم يصدح (ياليل.. لو طاب لي زماني)، فغمغم مرسي بأسى: الزمان طفح مرًا يا ست!". "517"
لا تصدر الشكوى العفوية المريرة عن رجل محدود التعليم والثقافة والوعي، لكن اليساري المأزوم يعي بخبرته العريضة أن أم كلثوم أقرب إلى الحضن الحنون والملاذ الآمن وحائط المبكى، وإليها يلجأ من تضيق بهم الدنيا وتتجهم الحياة. التوجه اليساري لمرسي لا يحول دون تقديره لما تمثله أم كلثوم في الحياة المصرية، وقرب نهاية رحلة العمر يقدم مرسي خلاصة رؤيته المستمدة من جملة تجاربه: "في دورة الحياة أشياء جميلة كثيرة، لكن لا يوجد أجمل من المعرفة والعدل والحرية. ثم أضاف ضاحكًا وهو يشير إلى الراديو الكائن أعلى زاوية من المقهى: (وأم كلثوم وعبدالوهاب طبعًا)، فقد كان صوت أم كلثوم يتألق صادحًا: (فاكر لما كنت جنبي)..". "593".
يتمثل ثالوث المتعة الأسمى في المعرفة والعدل والحرية، وأم كلثوم ومحمد عبدالوهاب يختصران المعنى السامي الجليل الجميل لقيمة الفن، وبذلك يمكن اختصار مفردات الحياة الحقيقية المشبعة في المعرفة والعدل والحرية والفن.
أم كلثوم عنصر مهم في حياة اليساري الوطني المثقف الملتزم مرسي الشوبكي، وفي موته أيضًا: "في الحادية عشرة مساء، ضبط التلفزيون على قناة روتانا زمان ليشاهد أم كلثوم. كانت تشدو (هذه ليلتي.. وحلم حياتي). أنصت لها بقلب صاف وروح مطمئنة حتى غلبه النعاس وهو متكئ على الكنبة الكبيرة في الصالة.
في الصباح استيقظ أهالي دوران شبرا على صرخة الخادمة، حيث وجدته ميتًا فوق الكنبة بينما وجهه يشرق بابتسامه رضا". "601"
الاستماع إلى أم كلثوم طقس يومي، والتواصل معها يغسل القلب من عكارات الأيام الرديئة وينعش الروح، والموت الرحيم مع سحر صوتها كفيل بنهاية سعيدة يشرق فيها الوجه بابتسامة الرضا.
* تفاعل وتواصل *
لا تكتسب أم كلثوم مكانتها الرفيعة من فراغ، في الحياة والرواية معًا. علاقتها مع عشاقها تتجاوز الأغاني وأجواءها، ومن هنا يتحقق التفاعل والتواصل بلا ضفاف.
يتعذب البقال حسنين بمأساة ابنه سيد، الذي يسافر إلى العراق ويتعرض لمخاطر مهلكة، وليس إلا القهوة من مكان يبوح فيه بهمومه ويجد من يصغي إليه، لكن الأزمة المعقدة تمثل تحديًا لأصدقاء العمر، فيحل عليهم الصمت، وعندئذ تتدخل أم كلثوم وتنوب عنهم: "لم يعلق أحد على مأساة سيد وآلام أبيه لمدة زادت على ثلاث دقائق، فقد تشبع المكان ببخار صمت كثيف وثقيل كالهموم، بينما بدأ ينساب من الراديو صوت أم كلثوم مترنمًا (الأولة في الغرام والحب هجروني)، فانخرط حسنين في نحيب مكتوم". "291"
الأغنية الشجنية من روائع محمود بيرم التونسي، والمعروف أنه كتبها متأثرًا بوفاة الشاب محمد، ابن الملحن الكبير الشيخ زكريا أحمد. البكاء مع الاستماع إلى أغنية كهذه مبرر ومقنع، بالنظر إلى الظروف القاسية التي يعيشها حسنين، ففي كلماتها ما يفجر ينابيع الحزن في أعماق البقال الذي يواجه ابنه مصيرًا مرعبًا لا يملك حياله شيئًا، كأنه الموت الذي لا مهرب منه!.
في السياق نفسه، يجتمع الأصدقاء في القهوة بعد الإفراج عن المعتقل مرسي الشوبكي، أحد ضحايا السادات في حملة سبتمبر 1981، ويستمر حسنين مستغرقًا في حالته الشجنية، وتشاركه أم كلثوم من جديد: "وشرع الأستاذ جرجس يقص على المعتقل العائد مأساة سيد ابن حسنين، فتكرر ألم السامعين مرة أحرى، وذرفت عبرات خجولاً، وحل الصمت الموجع لبرهة، فلم يُسمع سوى صوت أم كلثوم ينطلق من الراديو صادحًا (أنساك يا سلام) فزاد من إحساس الجالسين بلوعة الفقد". "321"
الأغنية الأولى: "الأولة في الغرام"، وثيقة الصلة بمأساة حسنين، على الصعيدين التاريخي والواقعي، والأغنية الثانية: "أنساك.، تمارس تأثيرًا مماثلاً على الرغم من المنحى العاطفي الخالص للكلمات. البطولة هنا للوحة الفقد بالمعنى الواسع العريض للكلمة، ليس من حيث المعطى المباشر، بل من منطلق الأجواء الإنسانية التي تصنع حالة من الحزن النبيل الذي يدعم إنسانية الإنسان ويسمو بها.
عندما تغيب الأحزان الشخصية المباشرة التي تضفي على التفاعل ملمحًا ذاتيًا صريحًا، تبقى حالة الشجن التي يفجرها أسلوب أم كلثوم، ويفرض على المتلقي أن يحلق بعيدًا عن الإطار الضيق الذي يحكمه ويحيط به. سياسات الرئيس السادات مسئولة عن الإحباط الموضوعي الضاري الذي يتجاوز الهموم الفردية، واللوحة لا تختلف كثيرًا في القهوة التي توحد الشمل: "غيوم الإحباط تجمعت فوق رءوس الندامى الجالسين في مقهى نور الصباح، في تلك الليلة من ليالي نوفمبر طيبة الطقس. صوت أم كلثوم ينطلق من إذاعتها مرددًا (هو صحيح الهوى غلاب)، فيضفي على السهرة أجواء من الشجن". "165"
ليس حتميًا أن ينبع الإحباط من الأزمات الفردية، عاطفية كانت أم عائلية، والتحولات العاصفة التي قام بها السادات مسئولة عن الحزن الثقيل الذي تتوافق معه أم كلثوم بأغنية دسمة مشبعة، تتحول إلى ما يشبه الموسيقى التصويرية المصاحبة للمشهد حتى نهايته، حيث الاندماج في طقوس اللعب المعهودة: "طلب الأستاذ جرجس من النادل أن يأتي لهم بالطاولة، وألا ينسى القهوة المضبوط، بينما أم كلثوم تترنم بصوتها الآسر: وازاي يا ترى.. أهو ده اللي جرى". "169"
أغنيات أم كلثوم، المنبعثة من المحطة الإذاعية التي تحمل اسمها في الراديو، مفردة راسخة في القهاوي المصرية التقليدية التي ازدهرت طويلاً في الواقع الاجتماعي المصري، وكان قوامها أبناء الطبقة الوسطى، الذين ينهمكون في مناقشة القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، دون ان يغيب صوت أم كلثوم كمصاحب دائم: "خيمت لحظات صمت ثقيلة فجأة على الجلسة، وتشبث كل واحد من الأصدقاء الأربعة بما يمور داخله من أفكار وآراء، فلم يُسمع سوى صوت أم كلثوم ينطلق من راديو المقهى مرددًا: يا لذكراك التي عاشت بها روحي على الوهم سنينًا". "92"
وفي موضع آخر من الراديو، يقتحم رجال أمن الدولة المكان ويفسدون صفاءه، وسرعان ما يحل الصمت الثقيل: "وانكمش كل واحد في ذاته، ولم يبق سوى صوت أم كلثوم يهتف (أقبل الليل وناداني حنيني)..". "514"
يقبل الليل دائمًا ويطل معه الحنين بكل ما فيه من أشواق غامضة، لكن الوجود الثقيل الضاغط للأمن يضفي على الكلمات الرومانسية الرقيقة مغزى مختلفًا!.
* رسالة الفن *
لعل سوزان صبحي ميخائيل، ابنة شهيد حرب أكتوبر، وحفيدة المستنير المتسامح الأستاذ جرجس، وابنة مدرسة التاريخ إنصاف، الشخصية الإنسانية الثرية، بكل ما في سلوكها من أخطاء وخطايا وأحلام وطموحات وأزمات وتحولات، هي الأكثر ارتباطًا بأم كلثوم وإبداعها المتوهج الذي يحتاج تذوقه إلى مزيج مركب من الخبرة والنضج والعلم. حبها لعبد الحليم حافظ ومحمد منير يعبر عن انتمائها للجيل الذي ولد قرب منتصف الستينيات، وعاش تجارب الحب الأولى في الثمانينيات، لكن محطتها الأخيرة مع أم كلثوم، القمة التي لا تُنافس ولا تُقارن بغيرها.
عند ظهورها الأول في مطلع أحداث الرواية، تضع في كاسيت السيارة أغنية "هلت ليالي القمر": "وراحت تدندن معها وهي تكاد تلمس النجوم". "13"
هكذا ترصد ابنتها مادلين وهما عائدتان من مقابلة الدكتور عزت، ولم يكن لقاء سوزان معه إلا امتداد للقاء الأول الذي تكرر فيه الطقس نفسه مع أغنية كلثومية لا تقل عذوبة ورقة: "أدارت أغنية (حلم) لأم كلثوم وهي تقود سيارتها". "622".
لا يتوقف الارتباط بين سوزان وأم كلثوم حتى النهاية، فقبل دخولها في الأزمة المرضية الخطيرة، متأثرة بما تعرفه عن إطلاق الرصاص على الدكتور عزت في شارع محمد محمود، خلال الفترة الانتقالية بعد ثورة 25 يناير، تظهر كوكب الشرق كعلامة مستمرة في رحلتها العاطفية غير التقليدية، ولا غرابة أن يكون الاستماع والتفاعل في مطبخ منزلها: "أدارت سوزان أغنية (حبيبي يسعد أوقاته) لأم كلثوم، وراحت تحث الخادمة سارة على المزيد من الهمة حتى ينضج الطعام سريعًا". "646"
أم كلثوم طوفان عاطفي يغمر الرجل والمرأة، المسلم والمسيحي، العجوز والشاب، المثقف ومحدود التعليم، اليساري والليبرالي واللامبالي بالسياسة، فالفنانة الكبيرة عابرة لكل اختلاف وتباين.
موجه التاريخ زكي نجيب بشاي، المثقف المنظم الجاد الوقور، من عشاق أم كلثوم والمدركين لأهميتها والمباهين بحضور حفلاتها. بعد لقاء عاطفي معه، تدندن إنصاف، السيدة المحترمة الرزينة، بكلمات أغنية تنم عن السعادة والتحقق: "كل الناس حلوين.. في عينيه حلوين"، وتسأله: "هل تحب أم كلثوم؟، وضحك وصاح: ومن منا لا يحب كوكب الشرق. ثم أضاف مباهيًا: لقد حضرت الحفلة التي شدت فيها أول مرة بأغنية أنت عمري". "435"
من لا يحب كوكب الشرق؟!. سؤال استنكاري عظيم الدلالة، فهي التعبير الأعظم والأعمق عن ملامح الشخصية المصرية، ليس بالمفهوم الفني وحده، بل على صعيد حياتها الشخصية ومواقفها الوطنية والاجتماعية.
مع تصاعد التطرف وتزايد التدين الشكلي في الحياة المصرية، نتيجة منطقية لتحالف السادات قصير النظر مع الإخوان المسلمين والتيارات المتشددة، يتحول الحجاب إلى ظاهرة وعلامة دينية ذات شأن، احتذاء بالفكر الوهابي والسلفي، ويعلق البقال حسنين بحكمته الفطرية العميقة: "السيدة أم كلثوم بجلال قدرها لم تكن ترتدي حجابًا، والكل يشهد بأنها كانت مثالاً للاحترام والاحتشام والوطنية، وما أكثر ما خدمت البلد، فهل أخطأت الست؟ والله الإخوان لا يعرفون شيئًا.. العالم يتقدم ويقتحم الفضاء كما يقولون في الراديو، ونحن نريد إعادة عصر الحريم.. ما الذي يحدث في البلد يا جماعة؟ الله يرحمك يا ست!". "203"
ازدراء المرأة من ثوابت وركائز التطرف، والنموذج الذي تقدمه أم كلثوم كفيل بالرد العملي على المتشنجين الذين يعيشون خارج العصر ومتغيراته. حسنين مسلم متدين بلا تعصب مقيت، وأم كلثوم "بجلال قدرها" تنهض عنده دليلاً على الاحترام والحشمة والوطنية، فهل تنطبق عليها مقولات كالتي يرددها الإخوان؟!. لا أحد يستطيع أن يزايد على أم كلثوم واحتشامها والتزامها وتدينها البسيط السمح، مثلها في ذلك مثل ملايين المصريين الذين يجمعون بين الدين والدنيا بلا عناء. أمثال سيد ابن حسنين، بكل ما يتسم به من جهل وتطرف بغيض، لا يعبرون عن الروح المصرية الوسطية، وأفكارهم بدوية وافدة لا جذور لها.
بعد مناقشة تدور بين الأصدقاء عن الابن المتطرف وأفكاره المتخلفة المفارقة لروح العصر، يسود الصمت أجواء القهوة للحظات: "عندما ارتفع صوت أم كلثوم منشدًا (ولد الهدى فالكائنات ضياء). ولمعت السماء ببرق متقطع يخطف الأبصار". "403"
كيف لمن تتغنى بقصيدة كهذه أن تُتهم في دينها؟!. كلمات شوقي، التي تغنت بها كوكب الشرق، بمثابة الدفاع الفني عن الإسلام بما يفوق عشرات الدعاة، أما عن مهاويس التطرف فلا متسع لمجرد المقارنة بين السخافات التي يرددونها وجلال الإبداع الكلثومي المتميز.
عبر نصف قرن من الإبداع، قدمت أم كلثوم شهادة ناضجة عميقة عن كل ما عاصرته من أحداث وحوادث، ولأن السلطة تعي قدرتها الفائقة على التأثير والإقناع، فإنها تلجأ إليها لتسييد توجهات سياسية لا علاقة لها بما تغنيه. يتجلى ذلك عندما قام السادات بزيارة إسرائيل، وترددت أقاويل عن السلام وضرورته!. في طريقه إلى القهوة، يستمع الأستاذ جرجس إلى صوت أم كلثوم: "ينطلق من راديو محل الحلاقة وهي تترنم (بالسلام احنا بدينا بالسلام)، فتعجب من مقدرة السلطة على تزييف وعي الناس، وهمس: تذكروا الآن أغنية كوكب الشرق. ألا ما أحقر السياسة، وما أبشع السياسيين". "78"
السلام الذي تغني له أم كلثوم لا صلة له بسلام السادات، واعتماد السلطة على ضعف الذاكرة من ناحية وسحر الصوت العبقري الذي قد يقنع من لا يعرفون ملابسات الأغنية وسياقها التاريخي من ناحية أخرى.
.........