مستقبل الثقافة الجماهيرية فى «أدب ونقد»: لماذا تراجع دور قصور الثقافة فى الحياة الثقافية؟

أعد الندوة وأدارها: عيد عبد الحليم
اقامت مجلة ادب ونقد مائدة مستديرة تحت عنوان "مستقبل الثقافة الجماهيرية" شارك فيها عدد من المثقفين.
اكد الفنان عز الدين نجيب أن نشأة الهيئة كان الهدف منها تثقيف الجماهير حيث بدأت فكرة "الثقافة الجماهيرية" فى الاربعينيات تحت مسمي "الجامعة الشعبية" تحت رعاية احمد امين من اجل تثقيف الشعب، كانت هناك مراكز الثقافة لكل الانشطة الثقافية والعملية،فكانت هناك ورش للخياطة والنسيج بالاضافة إلى الفنون الموسيقية والفن التشكيلي وبالتالي كانت تمثل احتياجا للناس.
واضاف عز الدين قائلا: " الثقافة الجماهيرية" نادينا بعودة هذا الاسم القديم لقصور الثقافة، فكلمة القصر لها علاقة بالطبقة والنخبة، الفكرة استوحاها ثروت عكاشة من فرنسا. تأثر اكثر بهذه التجربة لانها الدولة الوحيدة فى العام التي تعتبر الثقافة احد اعمدة التنمية، وميزانية الثقافة فيها توازي ميزانية التعليم.
وكان هذا املا من ثروت عكاشة على المدي الطويل أن تصبح مؤسسات أهلية تمولها الدولة لكن هذا لم يحدث.
ثروت عكاشة فعل شيئا يعد تاريخيا، لأول مرة أن تكون القيادات الثقافية من الشباب وثانيا : أن يكونوا مبدعين، كانت ادارة عامة فقط على مستوي الجمهورية يرأسها سعد كامل وكان صحفيا وكان رجلا ثوريا يحترف العمل السياسي. كان هذا الجيل قضية اكبر من الايدويولوجيا، بل قضية الشعب.
سعد الدين وهبة انشأ مركز "إعداد الرواد" لكن فى النهاية كل ذلك توقف واصبحت الهيئة كيانا مثل الديناصور لكن رأسه صغير ليس هناك قيادة ثقافية تحركه.. وأضاف نجيب قائلا: بعض قصور الثقافة تملئه بالموظفين الذين تم تعيينهم بالمحسوبيات من قبل بعض نواب مجلس الشعب.. اصبحت الهيئة مخزنا لتخزين الموظفين، ولا توجد خطة، أو توازن ما بين البشر والحجر. 80% من ميزانية الهيئة تذهب إلى المباني فى القصور المختلفة والباقي للمرتبات، وربع الميزانية للنشاط الابداعي والثقافي.
معني ذلك أن من يقوم بالقيادة ليس عندهم هدف، كثير لا علاقة لهم بالهيئة، بمرور الزمن انفض الناس عن قصور الثقافة، ليس هناك ما يجذبهم للذهاب للقصر.
المتاحف الفنية المصرية كلها مغلقة، بدعوي الاسباب الامنية بعد سرقة لوحة "زهرة الخشخاش".
ليس هنا اكتراث لدي الحكومة بالثقافة، ليس هناك من يري للثقافة دور على مستوي التنمية البشرية.. وبالتالي اصبحت الثقافة الجماهيرية زائدا عن الحاجة.
حين نتحدث لقصور الثقافة نتساءل هل هناك علاقة بين المشاركين فى الندوات والجمهور؟
المفترض أن يكون هناك جدل ثقافي، لا توجد فيه الثقافة التفاعلية.. وتحدث نجيب عن تجربته فى قصر ثقافة كفر الشيخ قائلا: تجربة كفر الشيخ كانت هناك قيادة سياسية واعية من خلال المحافظ جمال حماد.
بدأنا من خلال سيارة للثقافة المتحركة وانتقلنا بها فى الاماكن المختلفة.
قديما كان هناك هدف للمثقف فى توصيل الرسالة الثقافية.. علاقة الجماهير بقصر الثقافة قديما وحديثا.
ليلة النكسة 67 جاء 5 الاف مواطن الي القصر وكان نداءهم الوحيد حضور المحافظ، وطلب مني اقامة ندوة فى الاستاد فرفض الجمهور- واصلوا أن يقابلوه فى قصر الثقافة.. وكان قصر الثقافة مواجها لمبني الاتحاد الاشتراكي لكنهم لم يذهبوا إليه.
العملية الامنية اثرت على قصور الثقافة وقد استدعيت ذات مرة من شعراوي جمعة، وقال لي عليك ان تسمع كلام المحافظ وكان وقتها ابراهيم البغدادي.. وجدوا فى النهاية اننا لم نخرج عن الاطار الوطني، وقد ساهم جمال عبد الناصر فى التأكيد على ثروت عكاشة أن يؤكد على استمرار المجموعة التي تعمل فى قصور الثقافة.
مشروع ثقافي
واضاف نجيب قائلا: السبب نجاح قصور الثقافة فى الستينيات وحتي منتصف السبعينيات كان هناك مشروع ثقافى لهيئة قصور الثقافة، جاءت سياسة الانفتاح فتغير النظام، واختفى المشروع من خريطة الدولة.
ثانيا اختفى المشروع من افق المثقفين، الآن لا يوجد مشروع ثقافى لا من المثقفين داخل الهيئة ولا حتي خارجها.
شهادة حية
وتحدث الناقد احمد عبد الرازق ابو العلا مدير ادارة المسرح بهيئة قصور الثقافة سابقا قائلا: كنا نشاهد العروض الفنية والثقافية ونحن فى فترة الشباب كانت العروض تقدم فى الشارع، لم تكن قصور الثقافة بتلك الفخامة الموجودة حاليا ومع ذلك هناك اخطاء فى الابنية الثقافية.
علاقتي بالثقافة الجماهيرية بدأت مبكرا، وعملت فيها لفترة طويلة، كانت هناك قيادات تعطي الفرصة لاصحاب الابداع، توليت ادارة النشر وانا على الدرجة الثالثة، لأنه كان هناك قيادة ثقافية ممثلة فى حسين مهران.
شاركت فى تأسيس ادارة النشر، اصدرنا سلاسل عديدة كانت سلسلة اصوات ادبية تصدر اسبوعيا.
الثقافة الجديدة منذ عام 1990 كنا حريصين على أن تصدر فى أول كل شهر، وعملت مديرا عاما لادارة المسرح.
واضاف ابو العلا قائلا: شاهدت بداية انهيار هذه الهيئة بداية من "ازمة وليمة لاعشاب البحر" ازمتان من فعل الاخوان المسلمين دافعت الدولة عن الازمة الاولي، وفى الازمة الثانية : ازمة الروايات الثلاث ضمت الدولة بقيادات الهيئة انا وعلي ابوشادي، ادركت منذ تلك اللحظة ان ثمة مؤامرة تحاك لهيئة قصور الثقافة التي قامت على استراتيجية أن الثقافة للجماهير وانها مدعمة وان لها دورا فى التنمية البشرية، وكانت الثقافة الجماهيرية مدعمة بشكل حقيقي، كانت تذهب إلى الناس، أن يذهب المسرح إلى الناس وكذلك الفن التشكيلي والكتاب انحازت الي استراتيجية منحازة إلى الجماهير، ولكن هذه الاستراتيجية تم التخلي عنها.
كانت الثقافة الجماهيرية فى السبعينيات مؤثرة فى الناس، رغم الوطأة الامنية والدولة من قبل السادات".
رغم أن هناك البعض يكتب تقارير عن الموظفين فى قصور الثقافة.
كل ذلك مع التحولات السياسية التي مر بها المجتمع المصري اضعفت مسيرة هذا الجهاز.. قديما كانت الثقافة لها تأثير اكثر ما نراه الآن فى 2016.
بالنسبة للتراجعات ادركت الدولة خطورة واهمية هذا الجهاز ادركت أن العاملين والمتعاونين مع الهيئة يعملون من اجل الثقافة نفسها.. كنت ادير سبع سلاسل فى الهيئة لم نتقاض مليما واحدا، عن هذه السلاسل سوي المرتبات، لم اكن اتقاضي لادارة مجلة الثقافة الجديدة سوي 75 جنيها ارتفعت الي 250 جنيها فقط. كان ذلك وقت ادارتي لادارة النشر بالهيئة. ادركت الدولة أن هذا الجهاز قوي لابد من وضع سلطة الدولة عليه. بدأ استجلاب قيادات لا علاقة لها بالثقافة.
او استجلاب بعض القيادات التي لها علاقة بالثقافة مثل د. أحمد نوار.
ثم جاء د. مصطفى علوي من لجنة السياسات وحدث فى عهده محرقة مسرح بني سويف كان الغرض تحويل مقرات قصور الثقافة إلى مقرات للحزب الوطني.
جاء د. احمد نوار من بعده وقدم ما يسمي بوثيقة الاصلاح شاركت فيها انا والفنان عز الدين نجيب.
استطاع د. نوار تحقيق بعض بنود الوثيقة، ثم جاء من بعده عدد كبير من رؤساء الهيئة فى فترات انتقالية. هذه الفترات الانتقالية ليست مستقرة أي انها جاءت لفترة ثم يجىء من بعده شخص مجهول.
هذه السياسة التي انتهجها فاروق حسني واذت كثيرا من القيادات الثقافية القادرة على ادارة مؤسسات الثقافة كاملة، اهدر حسني ذلك، وابرز مؤسسة ينطبق عليها هذا النموذج السلبي هيئة قصور الثقافة لأن معظم قيادات الهيئة جاءوا من خارج الهيئة.
أنشطة سرية
واضاف ابو العلا قائلا: هناك ميزانية للنشاط الثقافى 50 مليون جنيه.. ميزانية الهيئة تتجاوز 150 مليون جنيه. نسبة النشاط الثقافى تصل إلى 40 مليون جنيه.. تذهب هذه الاموال –الآن- فى صورة انشطة لا يراها احد. ولاي يحضرها احد من الجمهور.
السؤال كيف تذهب بهذه الثقافة إلى الناس؟ على الرغم أن الثقافة الجماهيرية فى الثمانينيات كانت ميزانيتها محدودة لا تكاد تذكر، الآن هناك 17 ألف موظف، واكثر من 45 موقعا ثقافيا لكن بلا أي نشاط حقيقي. لماذا غاب الفصل الثقافي؟ وهل الدولة تريد فعلا ثقافيا؟
ملفات الثقافة الجماهيرية فى يد اجهزة الرقابة، فلماذا لا تؤخذ جديا. يبدو أن الدولة لا تريد الثقافة، هناك وقائع فساد ونشرت لكن لم يؤخذ فيها قرار حتي الآن.. رئيس الهيئة الحالي منتدب فى غير أوقات العمل الرسمية.
ثالثاً: تتم إهالة التراب على القيادات من المثقفين ويتم استبعادهم ويتم استبدالهم بالسكرتارية. هذا الأمر تحقق على المستوى المركزي فى الهيئة.
الكوادر المثقفة تم استبعادها هذه بعض الشواهد التى تدل على أن الدولة لا تريد الثقافة، ولا تدرك أن الثقافة أحد روافد التنمية البشرية.
حين ذلك اوقن أن تلك الدولة لا تريد الثقافة.
نحن كلمثقفين نعمل فى العلن.
أزمة الثقافة الجماهيرية الآن، على الدولة أن تعترف هل تريد ثقافة أم لا.
تتحدث عن تجديد الخطاب الدينى، وهى فاقدة لتجديد الخطاب الثقافى.
لا بد من تجديد الخطاب الثقافى لأنه أقدر على التنمية البشرية.
بتجديد الثقافة الجماهيرية يمكن مواجهة التيارات المتعصبة فى المجتمع.
ثمة وقائع فساد نشرت بالصوت والصورة وأصول القضايا فى الأجهزة الرقابية والمحاسبية.. من يدير الثقافة الجماهيرية هم مجموعة من الموظفين غير المؤهلين، ليست هناك رؤية واضحة.
أداة وعى
وتحدث القاضى محمد رفاعى قائلاً: الثقافة هى أداة وعى تعلمنا ذلك، لكن لم نجد ذلك حين توليت ادارة "قصر ثقافة الابداع" بالسادس من اكتوبر.
ومع ذلك أقمت أنشطة لتنمية الغرف، جئت بأقوال لكن تعرضت للبيع. كنت اتعامل مع الحرفيين التقليديين الذين لم يتقاضوا شيئًا.
تخيل ان ميزانية الحرف السبعة ثلاثة الاف جنيه فى العام.
اقمت عدة ندوات وتكريم للمبعدنين.
اقمنا ورشًا مختلفة.
وطالب رفاعي بضرورة تفعيل الحرف داخل القصور المتخصصة، ورعاية كاملة للحرفيين.
وتحدث الفنان التشكيلي يحيي السيد قائلا: فى قويسنا فى السبعينيات كنت احد رواد احد بيوت لاثقافة كان هناك جهاز للعرض السينمآئي كنت اخذ هذا الجهاز واعرضه فى القري وكان الحضور كثيقا.
بعد ذلك عاصرت تجربة المخرج احمد اسماعيل فى قرية "شبرا نجوم".
بعد مرور الزمن لاحظت ان الثقافة الجماهيرية كانت مصدرا للمعلومة والمعرفة والفن.
والآن تعاني ازمة فى مواجهة التيارات الدينية وغيرها.
الآن تغيرت الوسائل الخاصة بالاتصال الهيئة لا تتعامل مع هذه الوسائل هناك سلاسل تصدر فى غرف مغلقة بالاضافة إلى اختفاء المثقف الذي يؤمن بدوره فى القيادة الثقافية فى قصور الثقافة.
كانت الثقافة الجماهيرية معملا لتفريخ الادباء المسألة ترجع لايمان الدولة بدور هذا الجهاز.
وتحدث الفنان محمود الطوبجي قائلا: الادارة البسيطة التي بدأت بها الهيئة انجزت حين تحولت الي هذا الجهاز الضخم الذي لا يقدم شيئا هذه الادارة التي بدأت بأشخاص وقيادات فاهمة لدورها.. الدولة تركت الناس للشكل العشوائي، تركته للموظفين وللاسف فإن بعض المشرفين على قصور الثقافة يرون أن الفن والابداع حرام.