د.سعيد المصرى: الفوز بجائزة الشيخ زايد لحظة فارقة فى حياتى

يرى أن حياته بعد الجائزة ستختلف عما كانت قبلها

حوار:‬ ‬عائشة ‬المراغى
‮«‬يمتاز ‬الكتاب ‬بالمنهجية ‬والدقة ‬العلمية ‬والتناول ‬المستقصى ‬للظاهرة ‬المدروسة‮»‬. ‬هكذا ‬وصفت ‬جائزة ‬الشيخ ‬زايد ‬كتاب ‬‮«‬تراث ‬الاستعلاء ‬بين ‬الفولكلور ‬والمجال ‬الدينى‮»‬ ‬للدكتور ‬سعيد ‬المصرى؛ ‬الذى ‬حصدها ‬فى ‬فرع ‬التنمية ‬وبناء ‬الدولة، ‬ويتوقف ‬فيه ‬عند ‬مسألة ‬الاستعلاء، ‬كاشفًا ‬عن ‬جذورها ‬فى ‬الموروث ‬الشعبى ‬وفى ‬حركات ‬الإسلام ‬السياسى ‬التى ‬غذّت ‬مبدأ ‬التعالى ‬مما ‬أدى ‬إلى ‬تفاقم ‬روح ‬التعصب ‬وشيوع ‬ثقافة ‬الكراهية ‬وانتشار ‬المذهبية ‬والطائفية.‬‮ ‬
د.‬سعيد ‬المصرى ‬أستاذ ‬علم ‬الاجتماع ‬بكلية ‬الآداب ‬فى ‬جامعة ‬القاهرة، ‬متخصص ‬فى ‬الأنثروبولوجيا ‬الثقافية، ‬عمل ‬أستاذًا ‬زائرًا ‬بجامعة ‬الإمارات ‬العربية ‬المتحدة ‬عام ‬2003 ‬وجامعة ‬البحرين ‬عام ‬2004. ‬كما ‬عمل ‬مستشارًا ‬لرئيس ‬مجلس ‬الوزراء ‬للدراسات ‬الاجتماعية ‬خلال ‬الفترة ‬من ‬2006 ‬إلى ‬2012، ‬وتولى ‬منصب ‬مساعد ‬وزير ‬الثقافة ‬لتطوير ‬المنظومة ‬الثقافية ‬فى ‬مصر ‬من ‬2014 ‬إلى ‬2015، ‬وعمل ‬عضوًا ‬فى ‬اللجنة ‬العليا ‬لصياغة ‬رؤية ‬مصر ‬فى ‬التنمية ‬المستدامة ‬2030، ‬وأشرف ‬على ‬صياغة ‬محور ‬الثقافة ‬فى ‬رؤية ‬مصر ‬2030.‬
فاز ‬المصرى ‬من ‬قبل ‬بجائزة ‬الأمم ‬المتحدة ‬للتميّز ‬فى ‬التنمية ‬البشرية ‬عام ‬2013، ‬والجائزة ‬العربية ‬الكبرى ‬للتراث ‬عن ‬كتاب ‬‮«‬إعادة ‬إنتاج ‬التراث ‬الشعبى؛ ‬كيف ‬يتشبث ‬الفقراء ‬بالحياة ‬فى ‬ظل ‬الندرة‮»‬ ‬عام ‬2014. ‬وصدرت ‬له ‬العديد ‬من ‬المؤلفات ‬العلمية، ‬كان ‬أحدثها ‬‮«‬الطفرة ‬الشبابية ‬والتحولات ‬الديموجرافية ‬فى ‬العالم ‬العربى‮»‬، ‬‮«‬أزمة ‬المجال ‬الدينى ‬فى ‬مصر‮»‬، ‬‮«‬ملحمة ‬المواطنة ‬بين ‬صكوك ‬الوطنية ‬وعولمة ‬الحقوق ‬الإنسانية‮»‬، ‬‮«‬مأزق ‬العدالة ‬الثقافية ‬فى ‬مصر»؛ ‬و«تراث ‬الاستعلاء ‬بين ‬الفولكلور ‬والمجال ‬الدينى‮»‬ ‬الذى ‬يدور ‬حوله ‬لقاؤنا ‬التالى ‬معه.‬
‬لنبدأ ‬من ‬فوزك ‬بجائزة ‬الشيخ ‬زايد، ‬وهى ‬الجائزة ‬الثالثة ‬لك ‬خلال ‬8 ‬سنوات، ‬ما ‬المختلف ‬هذه ‬المرة ‬فى ‬شعورك ‬تجاه ‬الفوز؟ ‬خاصة ‬وأنك ‬سبق ‬لك ‬الوصول ‬للقائمة ‬القصيرة ‬وهو ‬أمر ‬لا ‬يتكرر ‬كثيرًا ‬فى ‬جائزة ‬الشيخ ‬زايد.‬
لاشك ‬أننى ‬أشعر ‬بسعادة ‬غامرة ‬بهذه ‬الجائزة ‬تحديدا ‬لثلاثة ‬أسباب؛ ‬أولًا ‬لأنها ‬تعَّد ‬أرفع ‬الجوائز ‬العربية ‬لما ‬تتمتع ‬به ‬من ‬نزاهة ‬وجدية ‬ومصداقية ‬كبيرة ‬فى ‬كافة ‬إجراءات ‬التحكيم ‬وفقًا ‬للمعايير ‬الدولية ‬الصارمة ‬فى ‬منح ‬الجوائز ‬العلمية ‬والأدبية ‬والفكرية. ‬وإذا ‬كان ‬الفوز ‬بالجوائز ‬مصدر ‬كبير ‬للدعم ‬والتشجيع ‬للباحثين ‬والكتَّاب ‬فى ‬عالمنا ‬العربى، ‬فإن ‬النزاهة ‬فى ‬منح ‬الجوائز ‬تضيف ‬إلى ‬قيمتها ‬المادية ‬مكانة ‬رمزية ‬كبرى ‬يتطلع ‬إليها ‬كل ‬من ‬يعمل ‬فى ‬محراب ‬العلم ‬والفكر ‬والإبداع. ‬وهذا ‬ما ‬ترسخه ‬جائزة ‬زايد ‬فى ‬عملها ‬منذ ‬انطلاقها ‬عام ‬‮2006‬ ‬بكل ‬جدية ‬ودأب. ‬ولهذا ‬يعد ‬الفوز ‬بها ‬شرف ‬كبير ‬لى ‬ولكل ‬باحث ‬وكاتب ‬ومبدع.‬
ثانيًا، ‬سبق ‬لى ‬أن ‬تقدمت ‬لجائزة ‬زايد ‬للكتاب ‬عام ‬‮2013‬ ‬بكتابى ‬‮«‬إعادة ‬إنتاج ‬التراث ‬الشعبى: ‬كيف ‬يتشبث ‬الفقراء ‬بالحياة ‬فى ‬ظل ‬الندرة‮»‬ ‬الصادر ‬عن ‬المجلس ‬الأعلى ‬للثقافة ‬عام ‬‮2012‬، ‬وكان ‬لى ‬الحظ ‬أن ‬يرشح ‬الكتاب ‬ضمن ‬القائمة ‬الطويلة، ‬ثم ‬صعد ‬إلى ‬القائمة ‬القصيرة ‬فى ‬مارس ‬‮2014‬ ‬مع ‬كتابين ‬آخرين؛ ‬الأول ‬للدكتور ‬عبد ‬الله ‬الصويان ‬من ‬السعودية ‬بعنوان ‬ملحمة ‬التطور ‬البشرى، ‬والثانى ‬للدكتور ‬محمد ‬شوقى ‬الزين ‬من ‬الجزائر ‬عن ‬فلسفة ‬الثقافة ‬فى ‬الغرب ‬وعند ‬العرب، ‬وذهبت ‬الجائزة ‬إلى ‬الدكتور ‬عبد ‬الله ‬الصويان ‬وهو ‬باحث ‬أنثروبولوجى ‬متميز. ‬وبكل ‬صراحة ‬كنت ‬أتمنى ‬الفوز ‬بالجائزة ‬فى ‬ذلك ‬الوقت، ‬وهذه ‬مشاعر ‬إنسانية ‬طبيعية ‬فى ‬ظل ‬منافسة ‬شريفة ‬وعادلة، ‬ولكن ‬لم ‬يساورنى ‬أدنى ‬شك ‬فى ‬أن ‬العمل ‬الفائز ‬حينها ‬يستحق ‬نيل ‬الجائزة ‬عن ‬جدارة ‬واستحقاق. ‬ويشاركنى ‬فى ‬هذا ‬الرأى ‬كثير ‬من ‬الأساتذة ‬والزملاء ‬فى ‬العلوم ‬الاجتماعية ‬والإنسانية ‬فى ‬عالمنا ‬العربى، ‬وهذا ‬يؤكد ‬مصداقية ‬الجائزة ‬فى ‬نظر ‬كل ‬الباحثين ‬والمفكرين ‬والمبدعين ‬على ‬المستوى ‬الدولى. ‬ومن ‬ثم ‬فإن ‬الصعود ‬إلى ‬القائمة ‬القصيرة ‬مرتين ‬فى ‬جائزة ‬كبيرة ‬ومرموقة ‬بهذا ‬الحجم ‬ثم ‬الفوز ‬بها ‬يشكل ‬بالنسبة ‬لى ‬حدث ‬استثنائى ‬اعتز ‬به ‬وافتخر.‬
ثالثًا: ‬يأتى ‬الفوز ‬بهذه ‬الجائزة ‬فى ‬وقت ‬صعب ‬تمر ‬فيه ‬الإنسانية ‬بجائحة ‬كورونا ‬التى ‬تكبل ‬حياتنا ‬بالخوف ‬من ‬العدوى ‬ومخاطر ‬المرض ‬وشبح ‬الموت ‬الذى ‬بات ‬يداهمنا ‬فى ‬كل ‬مكان ‬ويخطف ‬أرواحًا ‬حولنا، ‬وخلال ‬الجائحة، ‬فقدتُ ‬والدتى ‬رحمها ‬الله، ‬وفقدنا ‬أيضًا ‬زملاء ‬وأصدقاء ‬نحبهم ‬نسأل ‬الله ‬أن ‬يتغمدهم ‬برحمته. ‬أقول ‬ذلك ‬لكى ‬أوضح ‬بأن ‬الجائزة ‬بكل ‬مشاعر ‬السعادة ‬والفرح ‬المصاحبة ‬لها ‬تمثل ‬طاقة ‬إيجابية ‬وشعور ‬بالأمل ‬ورسالة ‬واضحة ‬لنا ‬جميعًا ‬بأن ‬قوة ‬الحياة ‬لا ‬بد ‬أن ‬تنتصر، ‬وكما ‬قال ‬الشاعر ‬التونسى ‬العظيم ‬أبى ‬القاسم ‬الشابى: ‬َ ‬لا ‬بُدَّ ‬لِلَّيْلِ ‬أنْ ‬يَنْجَلِى.. ‬وَلا ‬بُدَّ ‬للقَيْدِ ‬أَنْ ‬يَنْكَسِر، ‬ومَنْ ‬لَمْ ‬يُعَانِقْهُ ‬شَوْقُ ‬الْحَيَاةِ.. ‬تَبَخَّرَ ‬فى ‬جَوِّهَا ‬وَانْدَثَر، ‬وإِذَا ‬طَمَحَتْ ‬لِلْحَيَاةِ ‬النُّفُوسُ.. ‬فَلا ‬بُدَّ ‬أَنْ ‬يَسْتَجِيبَ ‬الْقَدَرْ.‬‮ ‬
وقد ‬أحسنت ‬إدارة ‬جائزة ‬زايد ‬فى ‬تكريس ‬هذه ‬المعانى ‬بكل ‬وضوح ‬بما ‬يعزز ‬فى ‬نفوسنا ‬الأمل ‬فى ‬المضى ‬قدمًا ‬نحو ‬البحث ‬والكتابة ‬والإبداع ‬بعزيمة ‬وإصرار ‬مهما ‬كانت ‬التحديات، ‬وهذا ‬تأكيد ‬لتعميق ‬قيمة ‬الحياة ‬والأمل ‬فى ‬المستقبل. ‬ولهذا ‬ينتابنى ‬شعور، ‬بعد ‬أن ‬هدأت ‬عواطف ‬الفرح ‬والسعادة ‬الغامرة؛ ‬أن ‬هذه ‬لحظة ‬فارقة ‬فى ‬حياتى ‬تجعلنى ‬أدرك ‬بأن ‬الحياة ‬بعد ‬الجائزة ‬تختلف ‬عما ‬كانت ‬قبلها، ‬وأن ‬مكانة ‬الجائزة ‬تحمِّلنى ‬مسئولية ‬أكبر ‬نحو ‬مزيد ‬من ‬العمل ‬بجدية ‬واجتهاد ‬وتميز، ‬وأتمنى ‬من ‬الله ‬ألا ‬تخذلنى ‬الصحة ‬عن ‬الوفاء ‬بتلك ‬المسئولية ‬الكبيرة.‬‮ ‬
‬استغرقت ‬سنوات ‬طويلة ‬فى ‬العمل ‬على ‬الكتاب ‬تزيد ‬على ‬15 ‬عامًا. ‬هل ‬كنت ‬تخطط ‬له ‬من ‬البداية ‬أن ‬يخرج ‬كدراسة ‬مكتملة ‬هكذا ‬أم ‬أن ‬فكرته ‬تبلورت ‬بعد ‬إجراء ‬عدد ‬من ‬الدراسات ‬المتتالية ‬والمتداخلة ‬كما ‬يتبين ‬داخله؟
فى ‬البداية ‬لم ‬يكن ‬موضوع ‬الاستعلاء ‬يشغلنى، ‬بالصورة ‬التى ‬وضحتها ‬فى ‬الكتاب، ‬وإنما ‬كان ‬اهتمامى ‬منصبًا ‬حول ‬جدوى ‬الاستمرار ‬فى ‬جمع ‬عناصر ‬التراث ‬الشعبى. ‬ولكى ‬أوضح ‬ذلك ‬بالتفصيل ‬ينبغى ‬أن ‬أتحدث ‬عن ‬تجربتى ‬السابقة ‬فى ‬كتاب ‬‮«‬إعادة ‬إنتاج ‬التراث ‬الشعبى‮»‬، ‬وكان ‬السؤال ‬الذى ‬يشغلنى ‬فى ‬هذا ‬الكتاب ‬كيف ‬يعيش ‬التراث ‬بنفس ‬ملامحه ‬الأساسية ‬عبر ‬الزمن ‬وخلال ‬انتقاله ‬عبر ‬الأجيال ‬وعبر ‬التواصل ‬الاجتماعى ‬الرأسى ‬والأفقى؟ ‬وانتهيتُ ‬إلى ‬إجابة ‬فى ‬شكل ‬أطروحة ‬نظرية ‬مستندة ‬إلى ‬بيانات ‬ميدانية ‬مكثفة ‬تشير ‬إلى ‬وجود ‬أربع ‬عمليات ‬يستمر ‬بموجبها ‬التراث ‬الشعبى ‬على ‬نحو ‬متجدد ‬فيما ‬أطلقت ‬عليه ‬عمليات ‬إعادة ‬إنتاج ‬التراث ‬وهى: ‬التواتر ‬والتكرار، ‬والاستعادة ‬عبر ‬الزمن، ‬وتبادل ‬الاستعارة ‬بفعل ‬التواصل ‬الاجتماعى ‬والثقافى، ‬والإبداع. ‬بعد ‬ذلك ‬شعرتُ ‬بأننى ‬لم ‬أعد ‬قادرًا ‬على ‬احتمال ‬التخصص ‬التقليدى ‬فى ‬دراسة ‬التراث ‬الشعبى ‬بأن ‬أتناول ‬موضوعات ‬من ‬قبيل ‬عادات ‬الطعام ‬فى ‬حى ‬حضرى ‬مثلًا، ‬وعادات ‬الزواج ‬فى ‬قرية ‬مصرية، ‬ومعتقدات ‬الحسد ‬لدى ‬عينة ‬من ‬النساء، ‬الأمثال ‬الشعبية ‬فى ‬قبيلة ‬ما، ‬وحكايات ‬الأطفال ‬فى ‬قرية ‬مصرية....‬إلخ. ‬مثل ‬هذه ‬الموضوعات ‬مهمة ‬ولا ‬أقلل ‬من ‬شأن ‬دراستها ‬ولكن ‬كنتُ ‬بحاجة ‬إلى ‬تأمل ‬جدوى ‬جمع ‬التراث ‬الشعبى ‬دون ‬أى ‬هدف ‬واضح، ‬وللأسف ‬لم ‬يكن ‬لدينا ‬سياسة ‬ثقافية ‬محددة ‬تتعلق ‬بحماية ‬التراث ‬الشعبى ‬يمكن ‬أن ‬نعمل ‬فى ‬ضوئها. ‬وكنتُ ‬أتساءل ‬ما ‬جدوى ‬أن ‬أكون ‬متخصصًا ‬فى ‬دراسة ‬التراث ‬الشعبى ‬وأنا ‬لا ‬استطيع ‬التفرقة ‬بين ‬ما ‬هو ‬إيجابى ‬وما ‬هو ‬سلبى ‬فى ‬التراث ‬الثقافى، ‬وكانت ‬تشغلنى ‬أيضًا ‬إشكالية ‬علاقة ‬التراث ‬الشعبى ‬بالتراث ‬الدينى ‬التى ‬ظلت ‬محجوبة ‬عن ‬الأنظار ‬لسنوات ‬طوال.‬‮ ‬
وفى ‬عام ‬‮2003‬ ‬بدأتُ ‬فى ‬دراسة ‬لإيدولويجيا ‬الحركات ‬الإسلامية ‬ولاحظتُ ‬أن ‬الإسلاميين ‬لديهم ‬مشروعًا ‬فى ‬التغير ‬الاجتماعى ‬والثقافى ‬ينهض ‬على ‬أطروحة ‬المجتمع ‬الإسلامى ‬المتخيل، ‬ومن ‬خلالها ‬يسعون ‬إلى ‬أسلمة ‬المجتمع ‬بتغيير ‬عاداته ‬وتقاليده ‬ومفرداته ‬اللغوية ‬وثقافته ‬المادية ‬ومعتقداته ‬الشعبية ‬فى ‬اتجاه ‬إسلامى. ‬ثم ‬اتجهتُ ‬إلى ‬دراسة ‬أخرى ‬عام ‬‮2006‬ ‬حول ‬عمليات ‬تطبيق ‬مشروع ‬الأسلمة ‬فى ‬المناطق ‬البدوية، ‬وخلال ‬أحداث ‬‮25‬ ‬يناير ‬وصعود ‬الإخوان ‬إلى ‬السلطة ‬كنتُ ‬شاهدًا ‬على ‬الصراعات ‬الاجتماعية ‬والسياسية ‬التى ‬ارتبطت ‬بسعى ‬حركات ‬الإسلام ‬السياسى ‬للسيطرة ‬الاجتماعية ‬والسياسية ‬على ‬المجتمع ‬المصرى ‬وفى ‬دول ‬عربية ‬أخرى ‬أيضًا. ‬وهنا ‬تبلورت ‬لدى ‬فكرة ‬الاستعلاء ‬الدينى ‬وكيف ‬أنها ‬تحرك ‬كل ‬تلك ‬الصراعات ‬وتمنح ‬الإسلاميين ‬الزهو ‬الكبير ‬بقدرتهم ‬وبأسهم ‬الشديد ‬فى ‬الهيمنة ‬والوصاية ‬على ‬الناس. ‬خلال ‬الحقبة ‬التالية ‬حاولتُ ‬التعمق ‬فى ‬مفهوم ‬الاستعلاء ‬الدينى، ‬ولاحظتُ ‬تقاطعات ‬بين ‬الاستعلاء ‬الدينى ‬والطبقى ‬والبدائى ‬والذى ‬يتجلى ‬فى ‬بعض ‬مظاهر ‬الاستعلاء ‬الأخرى ‬القائمة ‬فى ‬التراث ‬الشعبى، ‬ولهذا ‬أكملتُ ‬كتاباتى ‬حول ‬صور ‬التمييز ‬فى ‬التراث ‬الشعبى ‬المصرى، ‬وبعد ‬أن ‬أنهيتُ ‬أكثر ‬من ‬‮90‬٪ ‬من ‬الكتاب ‬توقفتُ ‬أمام ‬سؤال ‬محورى: ‬كيف ‬نواجه ‬الاستعلاء ‬فى ‬التراث ‬الشعبى ‬وكانت ‬الإجابة ‬فى ‬الفصل ‬الثالث ‬من ‬خلال ‬إدماج ‬التراث ‬فى ‬التعليم ‬على ‬أسس ‬مرتبطة ‬بنقد ‬التراث ‬والبحث ‬داخله ‬عما ‬هو ‬إيجابى، ‬وفيما ‬يتعلق ‬بالاستعلاء ‬الدينى ‬كانت ‬الإجابة ‬فى ‬الفصلين ‬الخامس ‬والسادس ‬للتأكيد ‬على ‬قصور ‬المؤسسات ‬الدينية ‬الرسمية ‬عن ‬القيام ‬بهذه ‬المهمة ‬من ‬ناحية، ‬والدعوة ‬إلى ‬عودة ‬الدين ‬إلى ‬المجتمع ‬وهو ‬ما ‬يعنى ‬التجديد، ‬ولكن ‬ليس ‬تجديد ‬الخطاب ‬الدينى ‬أو ‬الفكر ‬الدينى ‬منعزلًا ‬عن ‬الواقع ‬وإنما ‬إعادة ‬النظر ‬فى ‬العلاقة ‬بين ‬الدين ‬والمجتمع.‬‮ ‬
‬هل ‬‮«‬تراث ‬الاستعلاء‮»‬ ‬مشروع ‬مستقل ‬أم ‬أنه ‬جزء ‬من ‬مشروع ‬سبقته ‬أو ‬ستليه ‬أجزاء ‬أخرى؟ ‬خاصة ‬وأن ‬بعض ‬الفصول ‬تبدو ‬أحيانًا ‬مرتكزة ‬عند ‬حقبة ‬زمنية ‬قديمة ‬نسبيًا ‬وفى ‬حاجة ‬للاستكمال ‬فى ‬ضوء ‬المستجدات.‬
الاستعلاء ‬مشروع ‬بحثى ‬مستقل ‬تبلور ‬عقب ‬أطروحة ‬‮«‬إعادة ‬إنتاج ‬التراث‮»‬ ‬عام ‬‮2012‬، ‬ولكن ‬يحتاج ‬بلا ‬شك ‬إلى ‬استكمال، ‬خاصة ‬فيما ‬يتعلق ‬بصور ‬التمييز ‬فى ‬التراث ‬الشعبى ‬والتى ‬تحتاج ‬فى ‬رصدها ‬إلى ‬عدة ‬دراسات ‬أخرى ‬أكثر ‬تفصيلًا ‬حول ‬العادات ‬والتقاليد ‬والمعتقدات ‬والأدب ‬الشعبى ‬والفنون ‬الشعبية ‬والثقافة ‬المادية. ‬كما ‬أن ‬الاستعلاء ‬الدينى ‬بحاجة ‬إلى ‬مزيد ‬من ‬التأصيل ‬داخل ‬التراث ‬الدينى ‬خاصة ‬فى ‬تيارات ‬إسلامية ‬أخرى، ‬ولدى ‬كوادر ‬المؤسسات ‬الدينية ‬الرسمية، ‬ولدى ‬المذاهب ‬الإسلامية ‬المختلفة، ‬إضافة ‬الى ‬دراسة ‬الاستعلاء ‬الدينى ‬القبطى ‬واليهودى ‬بصفة ‬عامة. ‬ولدىّ ‬رغبة ‬حقيقية ‬فى ‬استكمال ‬دراسة ‬‮«‬الشرع ‬يحكم ‬فى ‬البادية‮»‬ ‬بدراسات ‬متعمقة ‬أخرى ‬فى ‬سيناء ‬وحلايب ‬وشلاتين ‬داخل ‬مصر. ‬ولا ‬أزعم ‬أننى ‬سوف ‬أتناول ‬كل ‬ذلك ‬فيما ‬بعد ‬لأن ‬مثل ‬هذه ‬البحوث ‬بحاجة ‬إلى ‬إمكانيات ‬مادية ‬وبشرية ‬وظروف ‬مواتية ‬قد ‬لا ‬أستطيع ‬الوفاء ‬بها ‬وحدى، ‬وإنما ‬المجال ‬مفتوح ‬للزملاء ‬الآخرين ‬فى ‬علم ‬الاجتماع ‬ولأنثروبولوجيا ‬وعلم ‬السياسة ‬لاستكمال ‬هذه ‬الفجوات ‬بموجب ‬قاعدة ‬التراكم ‬العلمى ‬التى ‬نعمل ‬فى ‬ظلها.‬‮ ‬
‬ينبنى ‬الاستعلاء ‬فى ‬المقام ‬الأول ‬على ‬التمييز؛ ‬وتلك ‬سمة ‬عالمية ‬نجدها ‬فى ‬كل ‬المجتمعات ‬ومختلف ‬الطبقات ‬والأديان. ‬هل ‬يمكن ‬أن ‬نعتبرها ‬سمات ‬فردية ‬تتحول ‬مع ‬تعدد ‬حامليها ‬لظاهرة ‬مجتمعية؟
دعينى ‬أصحح ‬بأنها ‬سمة ‬مكتسبة ‬وليست ‬موروثة ‬فى ‬الشفرة ‬الجينية ‬للبشر، ‬نحن ‬كبشر ‬لا ‬نولد ‬بمشاعر ‬التمييز ‬ضد ‬الآخرين؛ ‬بل ‬نولد ‬كصفحة ‬بيضاء ‬ثم ‬نكتسب ‬مع ‬التفاعل ‬الاجتماعى ‬سمات ‬إما ‬إيجابية ‬أو ‬سلبية ‬بفعل ‬تنشئتنا ‬الاجتماعية. ‬ومع ‬ذلك ‬فإن ‬بحوث ‬علم ‬النفس ‬تعلّمنا ‬أن ‬عمليات ‬الإدراك ‬تنمو ‬مرتبطة ‬بالتصنيف ‬الذى ‬يبدأ ‬بسيطًا ‬ثم ‬يتعقد ‬مع ‬الزمن ‬بفعل ‬النمو ‬العقلى ‬والارتقائى، ‬ومع ‬وجود ‬البشر ‬فى ‬بيئات ‬اجتماعية ‬مغلقة ‬تتكون ‬مشاعر ‬التنافر ‬لديهم ‬نحو ‬المختلف، ‬وعلى ‬ضوء ‬ذلك ‬تنمو ‬مشاعر ‬التفوق ‬والاستعلاء ‬بين ‬البشر ‬بموجب ‬الصراعات ‬التى ‬نعيشها ‬نتيجة ‬تضافر ‬الشعور ‬بالتنافر ‬من ‬الاختلاف ‬مع ‬تعارض ‬المصالح ‬الاقتصادية ‬والاجتماعية ‬والسياسية.‬‮ ‬
‬إذا ‬كان ‬الاستعلاء ‬سمة ‬مكتسبة؛ ‬لماذا ‬يبدو ‬وكأنه ‬سمة ‬كامنة ‬فى ‬تكوين ‬الخلق، ‬فمنذ ‬تواجد ‬الإنسان ‬واجهه ‬إبليس ‬بالاستعلاء، ‬ومنذ ‬بدء ‬الحياة ‬البشرية ‬على ‬الأرض ‬شهد ‬التاريخ ‬كثيرًا ‬من ‬الوقائع ‬والحوادث ‬التى ‬تعود ‬فى ‬أساسها ‬إلى ‬الاستعلاء؟
لا ‬أتفق ‬مع ‬هذه ‬النظرة ‬الأسطورية ‬والتى ‬لا ‬تخلو ‬من ‬الحتمية ‬البيولوجية ‬التى ‬تقول ‬بأن ‬الانسان ‬فى ‬أصله ‬شرير ‬وأن ‬الشر ‬يتوارث ‬بيولوجيا، ‬ومع ‬ذلك ‬فإننى ‬أتفق ‬مع ‬جانب ‬محدد ‬من ‬نظرية ‬العقد ‬الاجتماعى ‬فى ‬تفسير ‬مفهوم ‬الاستعلاء، ‬خاصة ‬لدى ‬توماس ‬هوبز، ‬إذ ‬أكدت ‬نظريته ‬على ‬الفكرة ‬التى ‬تقول ‬أن ‬الشر ‬الأعظم ‬يكمن ‬فى ‬جوهر ‬الإنسان، ‬ومن ‬ثم ‬دعا ‬هوبز ‬إلى ‬ميل ‬الإنسان ‬إلى ‬التنازل ‬عن ‬جانب ‬من ‬حريته ‬مقابل ‬تفادى ‬الشر ‬داخله ‬بموجب ‬عقد ‬اجتماعى ‬يمنح ‬سلطة ‬ما ‬القدرة ‬والقوة ‬على ‬ضبط ‬الحقوق ‬والواجبات ‬بين ‬الناس ‬للعيش ‬فى ‬سلام. ‬وإذا ‬لم ‬تكن ‬هذه ‬السلطة ‬قائمة، ‬بحسب ‬رأى ‬هوبز، ‬فإن ‬طبيعة ‬البشر ‬الهمجية ‬والأنانية ‬وفى ‬ظل ‬الموارد ‬الشحيحية ‬تدفع ‬البشر ‬إلى ‬أن ‬يقتلوا ‬بعضهم ‬بعضًا ‬للاستحواذ ‬على ‬الموارد ‬أو ‬حتى ‬لمجرد ‬الشعور ‬بشرف ‬التفوق ‬والتميز ‬والاستعلاء ‬على ‬الآخرين. ‬وأنا ‬لا ‬أتفق ‬مع ‬فكرة ‬الشر ‬الأعظم ‬لدى ‬البشر ‬ولكنى ‬أتفق ‬مع ‬نظرية ‬هوبز ‬فقط ‬فى ‬كونها ‬ترى ‬أن ‬الصراع ‬على ‬الندرة ‬مصدر ‬رئيسى ‬للشعور ‬بالاستعلاء ‬بين ‬البشر ‬بصفة ‬عامة. ‬وفى ‬ظل ‬تفاقم ‬الظلم ‬وانعدام ‬العدالة ‬الاجتماعية ‬تستمر ‬مشاعر ‬الاستعلاء ‬بقوة ‬وتأجج ‬الكراهية.‬
‬تقول ‬إن ‬الفرد ‬يميل ‬للتماثل ‬أو ‬الاقتران ‬بمن ‬يشبهه ‬وما ‬غير ‬ذلك ‬يقابله ‬بنوع ‬من ‬الاستعلاء. ‬لماذا ‬غالبية ‬هؤلاء ‬الأفراد ‬المستعلون ‬يشعرون ‬بالانسحاق ‬أو ‬الانبهار ‬أمام ‬المختلف ‬القادم ‬من ‬الخارج؛ ‬يتقبلون ‬الآخر ‬الأجنبى ‬ولا ‬يتقبلون ‬المجاور ‬لهم ‬فى ‬الوطن ‬رغم ‬أن ‬الآخر ‬فى ‬الحالتين ‬متشابه؟
هذه ‬مفارقة ‬نلحظها ‬فى ‬علاقتنا ‬بالآخر ‬سواء ‬كنا ‬أفرادًا ‬عاديين ‬أو ‬متدينين ‬أو ‬مثقفين، ‬وسواء ‬كان ‬هذا ‬الآخر ‬مصريًا ‬أو ‬عربيًا ‬أو ‬إسلاميًا. ‬وهنا ‬نتأرجح ‬بين ‬مشاعر ‬الانبهار ‬بالآخر، ‬والشعور ‬بالتفوق ‬الكبير ‬على ‬الآخر، ‬وتفسير ‬ذلك ‬يكمن ‬فى ‬مدى ‬التباين ‬بيننا ‬وبين ‬الآخر، ‬وعلى ‬قدر ‬اتساع ‬أو ‬ضيق ‬الفجوة ‬بيننا ‬وبينه ‬على ‬المستوى ‬الاجتماعى ‬والاقتصادى ‬والثقافى ‬يتحدد ‬الموقف ‬منه. ‬ففى ‬الداخل ‬يشعر ‬المختلفين ‬ثقافيًا ‬أو ‬دينيًا ‬أو ‬مذهبيًا ‬أو ‬عرقيًا ‬أو ‬مكانيًا ‬أو ‬اقتصاديًا ‬بالاستعلاء ‬على ‬بعضهم ‬البعض، ‬وتنمو ‬مشاعر ‬الاستعلاء ‬أكثر ‬فيما ‬بين ‬المختلفين ‬على ‬قدر ‬اتساع ‬التباين ‬الاقتصادى ‬فيما ‬بينهم. ‬وفيما ‬يتعلق ‬بالعلاقة ‬بالغرب ‬فإننا ‬كمصريين ‬وكعرب ‬بصفة ‬عامة ‬لدينا ‬شعور ‬عام ‬بالانبهار ‬الشديد ‬نحو ‬الغرب، ‬لأن ‬الفروق ‬فى ‬التقدم ‬بيننا ‬وبين ‬الغرب ‬واسعة ‬للغاية، ‬وهذا ‬يعكس ‬أمرين ‬متعارضين ‬فى ‬إدراكنا ‬لأنفسنا: ‬الرغبة ‬فى ‬أن ‬نمتلك ‬التقدم، ‬والعجز ‬فى ‬ذات ‬الوقت ‬عن ‬بلوغه. ‬وعلى ‬ضوء ‬ذلك ‬تنمو ‬مشاعر ‬الاستعلاء ‬على ‬الغرب ‬وهذا ‬ما ‬نلحظه ‬فى ‬موقف ‬النخب ‬الدينية ‬تحديدًا ‬والتى ‬تصف ‬الحضارة ‬الغربية ‬جملة ‬وتفصيلًا ‬على ‬أنها ‬حضارة ‬مادية ‬فاقدة ‬للرقى ‬الروحى ‬ومليئة ‬بالفساد ‬الأخلاقى، ‬وأننا ‬عرضة ‬للتهديد ‬المستمر ‬منها، ‬وأن ‬هذه ‬الحضارة ‬تستهدف ‬النيل ‬من ‬ديننا ‬وعقيدتنا، ‬هذا ‬ما ‬تمتلئ ‬به ‬كثير ‬من ‬الخُطب ‬الدينية ‬على ‬اختلاف ‬توجهاتها. ‬ومن ‬ثم ‬فإن ‬جوهر ‬الاستعلاء ‬الدينى ‬لدى ‬كل ‬الإسلاميين ‬ضد ‬كل ‬ما ‬هو ‬مختلف ‬دينيًا ‬يستهدف ‬الآخر ‬الغربى ‬تحديدًا ‬فى ‬محاولات ‬لا ‬تنقطع ‬أبدًا ‬عن ‬استعادة ‬الصراع ‬بين ‬الغرب ‬والإسلام. ‬وهذا ‬النوع ‬من ‬الخطاب ‬يعزز ‬ازدواجية ‬التعصب ‬لدى ‬كثير ‬من ‬الناس ‬الذين ‬يتفاعلون ‬يوميًا ‬مع ‬منتجات ‬الحضارة ‬الغربية ‬وفى ‬ذات ‬الوقت ‬يحملون ‬فى ‬نفوسهم ‬الشعور ‬بالتفوق ‬الأخلاقى ‬على ‬الغرب. ‬وأخلص ‬من ‬ذلك ‬أن ‬الاستعلاء ‬نحو ‬الآخر ‬يظل ‬ملتبسًا ‬بمشاعر ‬من ‬الدونية ‬يصعب ‬أحيانًا ‬إدراكها.‬‮ ‬
‬تغافل ‬الكتاب ‬فى ‬رؤيته ‬للاستعلاء ‬عن ‬التطرق ‬إلى ‬التأثير ‬الكبير ‬للتراث ‬العالمى ‬ثقافيًا ‬ودينيًا ‬فى ‬المجتمع ‬المصرى، ‬خاصة ‬وأن ‬العالم ‬أصبح ‬قرية ‬صغيرة ‬والمجتمعات ‬متداخلة ‬بثقافاتها ‬وموروثاتها، ‬لم ‬يعد ‬الأمر ‬متوقفًا ‬عند ‬حد ‬التراث ‬الأصيل ‬وإنما ‬صرنا ‬فى ‬مواجهة ‬التراث ‬المستورد. ‬كيف ‬يمكن ‬مواجهة ‬ذلك؟
ما ‬تقصدينه ‬ربما ‬يتعلق ‬بالتأثير ‬الثقافى ‬للعولمة ‬على ‬حياتنا ‬وهى ‬ظاهرة ‬واضحة ‬تمامًا ‬ومؤثرة ‬إلى ‬حد ‬كبير ‬على ‬تفاقم ‬حدة ‬الاستعلاء ‬الطبقى، ‬وقد ‬سبق ‬لى ‬أن ‬نشرتُ ‬كتيبًا ‬صغيرًا ‬عام ‬‮2006‬ ‬حول ‬ثقافة ‬الاستهلاك ‬فى ‬المجتمع ‬المصرى، ‬وأقصد ‬بذلك ‬الثقافة ‬التى ‬تتشكل ‬بفعل ‬عولمة ‬الحياة ‬اليومية ‬فى ‬مجتمعاتنا، ‬فنحن ‬نستهلك ‬أنواعًا ‬غير ‬تقليدية ‬من ‬الأطعمة ‬والملابس ‬والاكسسورات ‬وأدوات ‬التجميل ‬الحديثة، ‬وكذلك ‬أجهزة ‬المحمول ‬الذكية ‬وتجهيزات ‬البيوت ‬من ‬رفاهية ‬السلع ‬المعمرة ‬الحديثة ‬والفاخرة ‬تحت ‬وطأة ‬الإلحاح ‬الشديد ‬على ‬التميز ‬باقتناء ‬تلك ‬المظاهر ‬الاستهلاكية. ‬وهذا ‬ما ‬يغذى ‬حالة ‬الاستعلاء ‬الطبقى ‬ويضفى ‬عليها ‬قدرًا ‬كبيرًا ‬من ‬الرغبة ‬الجامحة ‬فى ‬التميز ‬الطبقى ‬بمتوالية ‬لا ‬تنتهى ‬من ‬الإغواء ‬الاستهلاكى ‬– ‬حسب ‬تعبير ‬بودريارد ‬– ‬والذى ‬تعانى ‬منه ‬فئات ‬من ‬الطبقة ‬الوسطى ‬وبعض ‬شرائح ‬من ‬محدودى ‬الدخل. ‬وهذا ‬الإغواء ‬ناجم ‬عن ‬المراوغة ‬فى ‬التلاعب ‬بالعين ‬والحواس ‬الأخرى ‬فى ‬تأثير ‬الثقافة ‬الاستهلاكية ‬على ‬المظاهر ‬الخارجية ‬والتأثير ‬فى ‬متعة ‬الجسد ‬والتلاعب ‬به. ‬وبذلك ‬يتجه ‬كثير ‬من ‬الناس ‬إلى ‬مزيد ‬من ‬الاستهلاك ‬المتضاعف ‬والذى ‬يفوق ‬قدراتهم ‬وإمكانياتهم ‬الحقيقية ‬بحثًا ‬عن ‬حالة ‬وقتية ‬وزائفة ‬من ‬التميز ‬المصاحب ‬للاستعراض ‬بالمظاهر ‬الاستهلاكية. ‬نحن ‬بكل ‬أسف ‬نشجع ‬على ‬هذه ‬الثقافة ‬عبر ‬وسائل ‬الإعلام ‬والإعلانات ‬والتى ‬تؤثر ‬سلبًا ‬على ‬تفاقم ‬الشعور ‬بالظلم ‬والعجز ‬والتهميش ‬لدى ‬غالبية ‬السكان ‬محدودى ‬الدخل.‬
‬‮«‬يتطور ‬الأمر ‬من ‬ازدراء ‬إلى ‬إقصاء ‬ثم ‬عداء ‬وإفناء؛ ‬وقد ‬يبدأ ‬بنكتة‮»‬. ‬هل ‬ما ‬نعيشه ‬اليوم ‬من ‬تفشى ‬ظاهرة ‬‮«‬الكوميكس‮»‬ ‬وتحويل ‬أى ‬قضية ‬أو ‬موقف ‬إلى ‬صور ‬مضحكة ‬على ‬مواقع ‬التواصل ‬الاجتماعى ‬مع ‬تعليل ‬ذلك ‬بأننا ‬شعب ‬يميل ‬للكوميديا؛ ‬ينذر ‬بخطر ‬ما؟
طريق ‬الكراهية ‬والحروب ‬الأهلية ‬فى ‬المجتمعات ‬الإنسانية ‬وعلى ‬مر ‬التاريخ ‬يبدأ ‬من ‬ثقافة ‬الازدراء ‬مرورًا ‬بثقافة ‬الإقصاء ‬وصولًا ‬إلى ‬ثقافة ‬الإفناء، ‬وأقصد ‬بثقافة ‬الازدراء ‬التصورات ‬والأفكار ‬والمفردات ‬والمعتقدات ‬التى ‬تقلل ‬من ‬شأن ‬الآخر ‬وتخلق ‬مسافة ‬اجتماعية ‬فى ‬التفاعل ‬بين ‬الناس ‬المختلفين ‬والسخرية ‬منهم، ‬وتخلق ‬حواجز ‬نفسية ‬ترسخ ‬عدم ‬الثقة ‬المجتمعية ‬فيما ‬بينهم. ‬هذه ‬الثقافة ‬يتم ‬تمريرها ‬بسهولة ‬عبر ‬صور ‬متداولة ‬من ‬الفكاهة ‬والسخرية. ‬وللأسف ‬كثير ‬منا ‬يتقبل ‬هذه ‬الثقافة ‬باعتبارها ‬من ‬قبيل ‬الدعابة. ‬وحين ‬تمتزج ‬بمفردات ‬وأمثال ‬شعبية ‬ساخرة ‬فهذا ‬يضفى ‬عليها ‬مشروعية ‬فى ‬التداول ‬بأنها ‬تراث ‬مشترك. ‬والمرحلة ‬الثانية ‬تتمثل ‬فى ‬ثقافة ‬الإقصاء ‬التى ‬تكرس ‬استبعاد ‬وحرمان ‬الآخرين ‬من ‬فرص ‬الحياة ‬فى ‬ظل ‬الحقوق ‬الاجتماعية ‬المشتركة. ‬والمرحلة ‬الثالثة ‬هى ‬ثقافة ‬الإفناء ‬والتى ‬تصاحبها ‬مظاهر ‬عدائية ‬وعنف ‬واعتداءات ‬جسدية ‬وتهديد ‬معنوى ‬ومادى ‬نحو ‬الآخرين ‬ضحايا ‬التمييز، ‬الذين ‬يعانون ‬من ‬عدم ‬القدرة ‬على ‬صد ‬الاعتداءات ‬الواقعة ‬عليهم.‬
وفى ‬حقيقة ‬الأمر ‬أن ‬الشعوب ‬التى ‬قطعت ‬شوطًا ‬كبيرًا ‬فى ‬التقدم ‬الاقتصادى ‬والتقنى ‬كان ‬ذلك ‬مصحوبًا ‬بتقدم ‬اجتماعى ‬وحضارى ‬فيما ‬يتعلق ‬بضبط ‬آليات ‬التعايش ‬السلمى ‬واحترام ‬التنوع ‬وعدم ‬السماح ‬لتفشى ‬مظاهر ‬التعصب ‬والتطرف؛ ‬على ‬الأقل ‬فى ‬المجال ‬العام. ‬ومن ‬الأمور ‬المهمة، ‬التى ‬تؤخذ ‬بجدية ‬كبيرة ‬فى ‬تلك ‬المجتمعات، ‬وضع ‬آليات ‬جادة ‬وصارمة ‬للحد ‬من ‬السخرية ‬التى ‬تعزز ‬الازدراء ‬والكراهية ‬على ‬أسس ‬الاختلاف ‬النوعى ‬والعرقى ‬والطبقى ‬والدينى ‬والجغرافى ‬والجسدى. ‬لأن ‬السخرية ‬التى ‬تنم ‬عن ‬الكراهية ‬والتعصب ‬ضد ‬المختلف ‬هى ‬أشبه ‬بالأوبئة ‬سرعان ‬ما ‬يؤدى ‬تفشيها ‬على ‬نطاق ‬واسع ‬إلى ‬أن ‬تتحول ‬لما ‬يشبه ‬الجائحة. ‬ولهذا ‬لا ‬ينبغى ‬علينا ‬أن ‬نستهين ‬بالازدراء ‬والسخرية ‬التى ‬تعمق ‬الكراهية، ‬ومن ‬ثم ‬ينبغى ‬التدخل ‬لوقف ‬هذا ‬الوباء ‬بوسائل ‬مختلفة ‬ومتعددة ‬للرصد ‬والمحاسبة؛ ‬بعضها ‬توجيهى ‬وأخلاقى ‬وتعليمى، ‬ويلعب ‬الدين ‬تطورًا ‬بالغًا ‬فى ‬تفعيلها، ‬وفى ‬بعض ‬الأحيان ‬يكون ‬التدخل ‬القانونى ‬مهمًا، ‬مع ‬الأخذ ‬بعين ‬الاعتبار ‬عدم ‬الإفراط ‬فى ‬العقوبات ‬القانونية ‬التى ‬ثبت ‬عدم ‬جدواها ‬فى ‬مواضع ‬الخلل ‬القيمى ‬والأخلاقى.‬
‬‮«‬يصبح ‬الشعور ‬بالاستعلاء ‬للإيمان ‬لدى ‬المؤمنين ‬مقترنًا ‬بتضخيم ‬إدراكهم ‬لذواتهم ‬ويقينهم ‬من ‬أنفسهم‮»‬. ‬يقين ‬الشخص ‬بذاته ‬هو ‬أساس ‬الاستعلاء ‬على ‬مختلف ‬المستويات؛ ‬هل ‬تؤمن ‬أن ‬هناك ‬يقينًا ‬فى ‬الحياة؟
نعم ‬أؤمن ‬بوجود ‬اليقين ‬فى ‬الحياة، ‬وما ‬القيم ‬التى ‬نتبناها ‬فى ‬حياتنا ‬ونحقق ‬بمقتضاها ‬طموحاتنا ‬إلا ‬مبادئ ‬نؤمن ‬بها ‬على ‬وجه ‬اليقين. ‬ولا ‬يستطيع ‬الإنسان ‬أن ‬يحيا ‬إلا ‬بقدر ‬من ‬الايمان ‬بمبادئ ‬يقينية ‬حول ‬وجوده ‬الشخصى ‬والاجتماعى. ‬غير ‬أن ‬ما ‬يميز ‬العقل ‬المتطرف ‬عن ‬العقل ‬المنفتح ‬هو ‬درجة ‬الاستعداد ‬لإعادة ‬النظر ‬فى ‬أى ‬مبادئ ‬نؤمن ‬بها، ‬خاصة ‬حين ‬تصطدم ‬بواقع ‬متغير، ‬وحين ‬تكون ‬مكبلة ‬لقدرتنا ‬على ‬تطوير ‬حياتنا. ‬ولا ‬أعنى ‬بذلك ‬الدعوة ‬إلى ‬التشكيك ‬فى ‬كل ‬ما ‬نؤمن ‬به ‬لأننا ‬لن ‬نستطيع ‬تحمل ‬عبء ‬الحياة ‬دون ‬إيمان ‬بمبادئ ‬نحيا ‬بمقتضاها، ‬بل ‬أعنى ‬أن ‬تكون ‬لدينا ‬حرية ‬فى ‬التفكير ‬النقدى ‬تسمح ‬لنا ‬بالمراجعة ‬المستمرة ‬لنظرتنا ‬للحياة ‬ولموقفنا ‬من ‬العالم ‬الذى ‬نعيش ‬فيه ‬ولعلاقتنا ‬بالآخرين. ‬وهذا ‬يقتضى ‬أن ‬نتحرر ‬من ‬قيود ‬التفكير ‬المتطرف ‬التى ‬تكبل ‬عقولنا ‬وتصيبنا ‬بانعدام ‬الثقة ‬فى ‬عقولنا ‬وفى ‬أنفسنا ‬كبشر ‬وفى ‬الآخرين ‬حولنا.‬‮ ‬
ولهذا ‬النوع ‬من ‬التفكير ‬المتطرف ‬أو ‬المتعصب ‬تجليات ‬ينبغى ‬أن ‬نتحرر ‬منها ‬وأهمها: ‬اختزال ‬رؤية ‬العالم ‬فى ‬نظرة ‬مطلقة ‬تعتمد ‬على ‬ادعاء ‬بالحقيقة ‬المطلقة ‬واحتكارها، ‬وتبنى ‬الثنائيات (‬إما ‬مع ‬أو ‬ضد، ‬إما ‬أبيض ‬أو ‬أسود) ‬وتمجيد ‬مبدأ ‬الثبات ‬فى ‬التفكير، ‬وعدم ‬القدرة ‬على ‬المناقشة ‬والتفاوض ‬والتسوية ‬والبحث ‬عن ‬حلول ‬وسط، ‬وعدم ‬قبول ‬النقد ‬واعتباره ‬تهديدًا ‬وامتهانًا ‬يواجه ‬بالعنف، ‬إضافة ‬إلى ‬النفور ‬المعرفى ‬من ‬الاختلاف ‬ورفض ‬التعددية ‬واعتبار ‬الاختلاف ‬تهديدًا ‬لأى ‬ثوابت، ‬ومن ‬ثم ‬السعى ‬لتدمير ‬التنوع؛ ‬خاصة ‬الفكرى ‬والثقافى ‬والدينى. ‬تلك ‬هى ‬سمات ‬العقل ‬المتطرف ‬المقترن ‬بتضخم ‬إدراك ‬الذات، ‬والاستعلاء ‬على ‬الآخرين، ‬وهو ‬نموذج ‬من ‬التفكير ‬لا ‬يستريح ‬إلا ‬لمبادئ ‬ثابتة ‬يقينية ‬لا ‬تقبل ‬المناقشة، ‬ويشعر ‬بالقلق ‬الوجودى ‬العميق ‬من ‬عدم ‬اليقين، ‬وأقصد ‬بذلك ‬القلق ‬من ‬أى ‬أشياء ‬غامضة، ‬وغير ‬محددة ‬وغير ‬واضحة، ‬والقلق ‬من ‬الاختلاف ‬فى ‬الرأى. ‬وللأسف ‬هذه ‬الحالة ‬شائعة ‬فى ‬مجتمعنا ‬ولمسناها ‬بعمق ‬فى ‬أوقات ‬الأزمات، ‬ففى ‬أثناء ‬أحداث ‬‮25‬ ‬يناير ‬ساد ‬القلق ‬العميق ‬على ‬المستقبل ‬الشخصى ‬والاجتماعى ‬والقومى، ‬وفى ‬مثل ‬هذه ‬الأحوال ‬يصبح ‬كثير ‬من ‬الناس ‬أكثر ‬قابلية ‬للتعصب ‬وقبول ‬الشائعات ‬وتصديق ‬ما ‬يخفف ‬عنهم ‬القلق ‬الوجودى ‬حتى ‬ولو ‬كان ‬ذلك ‬بالأكاذيب ‬والتزييف ‬والدجل. ‬وبكل ‬أسف ‬تورط ‬الجميع ‬من ‬كافة ‬أطياف ‬النخبة ‬فى ‬تعزيز ‬هذه ‬الحالة ‬البائسة ‬لدى ‬غالبية ‬الفئات ‬الاجتماعية.‬
‬يتبين ‬فى ‬الآيات ‬المذكورة ‬من ‬القرآن ‬داخل ‬الكتاب ‬أن ‬المشكلة ‬الأساسية ‬التى ‬تؤدى ‬إلى ‬سوء ‬استخدامها ‬هى ‬التفسير ‬الحرفى. ‬ألا ‬يتطلب ‬الأمر ‬تدخلًا ‬من ‬الأزهر ‬لبيان ‬التفسيرات ‬الصحيحة ‬والمدققة ‬فى ‬إطار ‬تجديد ‬الخطاب ‬الدينى، ‬وحث ‬الأفراد ‬على ‬إعمال ‬عقولهم ‬بدلًا ‬من ‬الاستسهال ‬باللجوء ‬إلى ‬دار ‬الإفتاء ‬فى ‬صغائر ‬الأمور؟
الأزهر ‬ليس ‬كيانًا ‬واحدًا ‬متجانسًا ‬رغم ‬كل ‬محاولات ‬إضفاء ‬طابع ‬التماثل ‬والتجانس ‬فى ‬كل ‬ما ‬يصدر ‬عنه ‬من ‬تصريحات ‬أو ‬بيانات ‬أو ‬إصدارات ‬رسمية. ‬كما ‬أن ‬المؤسسات ‬الدينية ‬الرسمية ‬ككل ‬فى ‬مصر ‬ليست ‬متجانسة ‬فيما ‬بينها، ‬بل ‬يسودها ‬التناقض ‬والتعارض ‬فى ‬موقفها ‬من ‬التجديد. ‬وعلى ‬المستوى ‬الرسمى ‬فإن ‬كثير ‬من ‬تلك ‬المؤسسات ‬بذلت ‬جهدًا ‬كبيرًا ‬وقدمت ‬أطروحات ‬فى ‬التجديد ‬فى ‬إطار ‬ما ‬تسميه ‬‮«‬تصحيح ‬المفاهيم‮»‬ ‬وأصدرت ‬كتبًا ‬كثيرة ‬فى ‬هذا ‬الشأن. ‬ولكن ‬المشكلة ‬لا ‬تقف ‬عند ‬حدود ‬ما ‬يطلق ‬عليه ‬التجديد ‬بل ‬هى ‬أعمق ‬من ‬ذلك ‬بكثير. ‬ودعينى ‬أوضح ‬لكِ ‬أن ‬مصطلح ‬التجديد ‬أصبح ‬غامضًا ‬رغم ‬كثرة ‬الحديث ‬عنه ‬بسبب ‬عدم ‬وجود ‬تعريف ‬واضح ‬متفق ‬عليه ‬سواء ‬فيما ‬بين ‬الفرقاء ‬أو ‬حتى ‬فيما ‬بين ‬المؤسسات ‬الدينية ‬الرسمية ‬ذاتها. ‬وهذا ‬أمر ‬طبيعى ‬فى ‬ظل ‬ارتباط ‬دعاوى ‬التجديد ‬بالصراع ‬حول ‬أطراف ‬متعددة ‬جميعها ‬يسعى ‬إلى ‬احتكار ‬المجال ‬الدينى. ‬مما ‬يعنى ‬أننا ‬لسنا ‬بصدد ‬خطاب ‬دينى ‬واحد ‬وإنما ‬خطابات ‬متعددة ‬كل ‬منها ‬له ‬مرجعية ‬دينية ‬وسياسية ‬محددة. ‬وهذا ‬لا ‬ينفى، ‬بطبيعة ‬الحال، ‬اختلاف ‬حظ ‬تلك ‬الخطابات ‬من ‬القوة ‬والتأثير ‬فى ‬الجمهور، ‬فليست ‬كل ‬صور ‬الخطاب ‬الدينى ‬على ‬نفس ‬القدر ‬من ‬الشيوع ‬والانتشار ‬والتأثير ‬فى ‬الوعى. ‬وهذا ‬يقودنا ‬إلى ‬معنى ‬التجديد، ‬والذى ‬يتضمن ‬إدخال ‬تعديلات ‬على ‬مضامين ‬بعينها ‬فى ‬الخطابات ‬الدينية ‬السائدة؛ ‬فكل ‬دعوة ‬إلى ‬التجديد، ‬أيًا ‬كان ‬مصدرها ‬أو ‬الهدف ‬منها، ‬تسعى ‬فى ‬حقيقة ‬الأمر ‬إلى ‬إزاحة ‬مضامين ‬فكرية ‬ودينية ‬بعينها ‬عن ‬موقع ‬الصدارة ‬وإحلال ‬مضامين ‬أخرى ‬محلها. ‬ولهذا ‬فإن ‬الخلاف ‬والجدل ‬المحتدم ‬حول ‬تجديد ‬الخطاب ‬الدينى ‬يعد ‬بمثابة ‬المعادل ‬الفكرى ‬للصراع ‬الاجتماعى ‬والسياسى ‬بين ‬قوى ‬اجتماعية ‬وسياسية ‬مختلفة ‬للسيطرة ‬على ‬المجال ‬الدينى.‬‮ ‬
وما ‬أطرحه ‬ليس ‬تجديدًا ‬للخطاب ‬الدينى ‬منعزلًا ‬عن ‬هذا ‬الصراع ‬الاجتماعى ‬المحتدم ‬حول ‬المجال ‬الدينى، ‬وإنما ‬دعوة ‬للتجديد ‬من ‬منظور ‬سوسيولوجى ‬لجوهر ‬العلاقة ‬بين ‬الدين ‬والمجتمع ‬من ‬ناحية ‬وجوهر ‬العلاقة ‬بين ‬الدين ‬والدولة ‬من ‬ناحية ‬أخرى. ‬وطرحت ‬فى ‬هذا ‬الصدد ‬أربعة ‬أسس ‬جديدة ‬أسميتها ‬تاءات ‬التجديد ‬الأربعة: ‬التأويل ‬الحر ‬بأولوية ‬العقل ‬على ‬النقل، ‬والتوافق ‬مع ‬الهموم ‬الدنيوية ‬بأولوية ‬الدنيا ‬على ‬الموت، ‬والتفرد ‬فى ‬التجربة ‬الدينية ‬بأولوية ‬الجوهر ‬على ‬المظهر، ‬والتحرر ‬الإنسانى ‬بأولوية ‬الاختيار ‬على ‬الاجبار.‬‮ ‬
أما ‬فيما ‬يتعلق ‬بالتوسع ‬فى ‬الإفتاء ‬فهذا ‬يعبِّر ‬عن ‬قلق ‬عميق ‬لدى ‬المؤسسة ‬الدينية ‬الرسمية ‬بشأن ‬انسحاب ‬الدين ‬من ‬المجال ‬العام ‬بعد ‬‮2013‬، ‬والرغبة ‬الشديد ‬فى ‬ملء ‬الفراغ ‬الذى ‬تركته ‬حركات ‬الإسلام ‬السياسى ‬فى ‬السيطرة ‬على ‬عقل ‬ووجدان ‬الناس. ‬ويلاحظ ‬أن ‬الحضور ‬الدينى ‬فى ‬المجال ‬العام ‬يقترن ‬دائمًا ‬بالصراع ‬السياسى ‬مع ‬أى ‬قوى ‬أخرى ‬تخالف ‬الرؤية ‬الدينية ‬المفروضة. ‬وهذا ‬ينطبق ‬على ‬المؤسسات ‬الدينية ‬الرسمية ‬وغير ‬الرسمية ‬على ‬السواء، ‬فكلاهما، ‬يعمل ‬تحت ‬مبرر ‬نُصرة ‬الدين ‬والذود ‬عنه ‬ضد ‬كل ‬من ‬لا ‬يعترف ‬به ‬أو ‬يقلل ‬من ‬شأنه ‬فى ‬الحياة. ‬ولهذا ‬يخوض ‬كل ‬العاملين ‬بالشأن ‬الدينى ‬معركتهم ‬الأساسية ‬مع ‬النخب ‬والتيارات ‬العلمانية ‬فى ‬المجتمع ‬وإزاحتها ‬من ‬كل ‬منصات ‬الرأى ‬العام. ‬بل ‬يمكن ‬القول ‬أن ‬جوهر ‬الصراع ‬الكبير ‬ببن ‬المؤسسات ‬الدينية ‬الرسمية ‬وغير ‬الرسمية ‬يكمن ‬فى ‬عملية ‬احتكار ‬المجال ‬الدينى، ‬ومن ‬ثم ‬يدعى ‬كل ‬طرف ‬بأنه ‬الأقدر ‬على ‬حماية ‬الدين ‬من ‬مخالب ‬العلمانية، ‬والقضاء ‬على ‬كل ‬معاقلها ‬الفكرية ‬والاجتماعية ‬والسياسية ‬فى ‬المجتمع. ‬وهذا ‬يفسر ‬السبب ‬الحقيقى ‬وراء ‬سعى ‬المؤسسات ‬الدينية ‬الرسمية ‬إلى ‬التواجد ‬بعمق ‬فى ‬المجال ‬العام ‬والسعى ‬الحثيث ‬للانفراد ‬بتشكيل ‬الرأى ‬العام ‬باسم ‬العودة ‬إلى ‬الإسلام ‬الحق ‬أو ‬محاربة ‬الفكر ‬المتطرف. ‬وبذلك ‬يصبح ‬وجود ‬الدين ‬فى ‬المجال ‬العام ‬مرتبطًا ‬بحالة ‬من ‬عدم ‬الاستقرار ‬الاجتماعى ‬والسياسى ‬والاستقطاب ‬الفكرى ‬والاجتماعى ‬والسياسى ‬الشديد.‬
‬تدعو ‬إلى ‬دمج ‬التراث ‬الشعبى ‬فى ‬التعليم. ‬كيف ‬يمكن ‬أن ‬يحدث ‬ذلك ‬وتتوحد ‬فئات ‬المجتمع ‬تعليميًا ‬فى ‬ظل ‬اتجاه ‬الواقع ‬إلى ‬التفرقة ‬وتأصيل ‬سمة ‬الاستعلاء؟ ‬إذ ‬نملك ‬أكثر ‬من ‬نظام، ‬ما ‬بين ‬المدارس ‬الحكومية ‬والتجريبية ‬واللغات ‬والدولية، ‬والتى ‬تنتج ‬بدورها ‬أجيالًا ‬تتعدد ‬خلفياتها ‬الثقافية.‬
التفاوت ‬التعليمى ‬الصارخ ‬يعيد ‬إنتاج ‬التفاوت ‬الطبقى ‬الصارخ ‬فى ‬المجتمع ‬ويضفى ‬شرعية ‬على ‬هذا ‬الانقسام ‬الطبقى ‬باعتباره ‬تعبير ‬عن ‬الجدارة. ‬هذه ‬قضية ‬إشكالية ‬فى ‬عديد ‬من ‬المجتمعات ‬ومنها ‬المجتمعات ‬الغربية ‬المتقدمة. ‬وبحسب ‬آراء ‬بيير ‬بورديو ‬فإن ‬النظم ‬التعليمية ‬الغربية ‬تحتكر ‬معايير ‬ثقافية ‬لا ‬تتناسب ‬مع ‬أبناء ‬الطبقات ‬الأدنى ‬وإنما ‬تعمل ‬لصالح ‬أبناء ‬الطبقة ‬العليا. ‬ولهذا ‬يدخل ‬التلاميذ ‬من ‬خلفيات ‬طبقية ‬متنوعة ‬للالتحاق ‬بنظام ‬تعليمى ‬موحد، ‬ولكن ‬المحصلة ‬النهائية ‬للنظام ‬التعليمى ‬تفرز ‬متفوقين ‬من ‬أبناء ‬الطبقة ‬العليا ‬ولا ‬تتيح ‬الفرص ‬لتفوق ‬أبناء ‬الفقراء، ‬ومن ‬ثم ‬يعيد ‬النظام ‬التعليمى ‬إنتاج ‬نفس ‬الأوضاع ‬الطبقية ‬المتباينة ‬للتلاميذ ‬بعد ‬التخرج.‬‮ ‬
إذا ‬كان ‬هذا ‬هو ‬الحال ‬فى ‬الغرب ‬فإن ‬حالنا ‬أكثر ‬تعقيدًا ‬من ‬ذلك، ‬حيث ‬يوجد ‬لدينا ‬نُظم ‬تعليمية ‬متعددة ‬بحسب ‬تفاوت ‬الخلفيات ‬الطبقية ‬لمن ‬يلتحقون ‬بها، ‬وهذا ‬يؤدى ‬إلى ‬وجود ‬نظم ‬تعليمية ‬لكل ‬طبقة ‬أو ‬فئة ‬اجتماعية ‬اقتصادية، ‬وهو ‬ما ‬يؤدى ‬بدوره ‬إلى ‬فقدان ‬التعليم ‬لوظيفته ‬فى ‬الحراك ‬الاجتماعى ‬والتى ‬كانت ‬سائدة ‬على ‬مدى ‬أكثر ‬من ‬نصف ‬قرن ‬مضي. ‬وبطبيعة ‬الحال ‬فإن ‬هذا ‬النظام ‬بصورته ‬الراهنة ‬يكرِّس ‬الطبقية ‬ويعيد ‬إنتاج ‬ثقافة ‬الاستعلاء ‬الطبقى ‬أيضًا. ‬ومع ‬ذلك ‬فإن ‬ما ‬يُبذل ‬حاليًا ‬من ‬تطويرات ‬فى ‬النظام ‬التعليمى ‬خاصة ‬فيما ‬أُنجِز ‬منها ‬على ‬مستوى ‬التعليم ‬الابتدائى ‬يبشر ‬بتحولات ‬جذرية ‬فى ‬اتجاه ‬مختلف، ‬ولكن ‬مازال ‬الوقت ‬مبكرًا ‬للحكم ‬على ‬مدى ‬كفاءة ‬هذه ‬التجربة ‬فى ‬تعزيز ‬العدالة ‬الاجتماعية.‬
‬فى ‬بعض ‬الأحيان ‬تتسبب ‬طرق ‬معالجة ‬التمييز ‬فى ‬تطرف ‬مضاد ‬أو ‬رد ‬فعل ‬معادى، ‬فمثلًا؛ ‬فى ‬الوقت ‬الذى ‬تتجه ‬فيه ‬الدولة ‬لتمكين ‬المرأة ‬والشباب ‬نلاحظ ‬زيادة ‬فى ‬نسبة ‬التعديات ‬ضد ‬المرأة ‬فى ‬الشارع ‬المصرى ‬وارتفاع ‬لمشاعر ‬الإحباط ‬بين ‬الشباب ‬التى ‬تدفع ‬بعضهم ‬للانتحار ‬أحيانًا. ‬كيف ‬يمكن ‬تفادى ‬ذلك ‬وتحقيق ‬التوازن؟
التمييز ‬ضد ‬النساء ‬متجذر ‬بعمق ‬فى ‬الثقافة ‬المجتمعية ‬السائدة، ‬والتراث ‬الشعبى ‬مليئ ‬بصور ‬سلبية ‬للنساء. ‬وبالتالى ‬فإن ‬جهود ‬الدولة ‬فى ‬تمكين ‬المرأة ‬ماتزال ‬بعيدة ‬عن ‬مكافحة ‬صور ‬التمييز ‬المجتمعى ‬ضدها. ‬فالتمكين ‬الفوقى ‬قد ‬يكون ‬مهم ‬فى ‬ظل ‬تفاقم ‬الفجوة ‬النوعية ‬فى ‬المجتمع، ‬ولكن ‬النجاح ‬الحقيقى ‬يكمن ‬فى ‬تغيير ‬القيم ‬والتصورات ‬والمعتقدات ‬التى ‬تعزز ‬الفجوة ‬النوعية ‬ضد ‬المرأة. ‬كما ‬أن ‬الفجوة ‬العمرية ‬قائمة ‬فى ‬المجتمع، ‬وتغذيها ‬تصورات ‬نمطية ‬عن ‬عدم ‬أهلية ‬الشباب ‬لتحمل ‬مسئوليات ‬تتجاوز ‬التعليم ‬والعمل، ‬وللأسف ‬هذه ‬القناعات ‬سائدة ‬أيضًا ‬لدى ‬الشباب ‬أنفسهم ‬مما ‬يفقدهم ‬ثقتهم ‬فى ‬أنفسهم ‬على ‬النجاح ‬والخروج ‬من ‬الحلقة ‬المفرغة ‬للتهميش، ‬وكل ‬ذلك ‬يتطلب ‬تدخلات ‬كثيرة ‬قائمة ‬على ‬الشراكة ‬المجتمعية. ‬وبالتالى ‬فإن ‬تغيير ‬الصور ‬النمطية ‬السلبية ‬سواء ‬كانت ‬النوعية ‬أو ‬العمرية ‬يتوقف ‬على ‬دور ‬مؤسسات ‬التنشئة ‬الاجتماعية ‬وبالأخص ‬المؤسسات ‬الثقافية ‬والإعلامية ‬والتعليمية، ‬ويتطلب ‬جهودًا ‬متعددة ‬ومتضافرة ‬ومنسجمة ‬معًا ‬ومستدامة.‬
‬يتناول ‬الكتاب ‬العديد ‬من ‬القضايا ‬المهمة ‬ويدرس ‬أسباب ‬الصراعات ‬الاجتماعية ‬والتطرف ‬والكراهية ‬فى ‬عالمنا ‬العربى، ‬ويطرح ‬أفكارًا. ‬يبقى ‬السؤال؛ ‬كيف ‬سيصل ‬هذا ‬الفكر ‬للمواطن ‬فى ‬الشارع؟ ‬كيف ‬يمكن ‬أن ‬تدخل ‬تلك ‬الأفكار ‬فى ‬حيز ‬التطبيق ‬فى ‬ظل ‬تفشى ‬الأمية ‬والجهل ‬وقِلة ‬القراءة؟
للعلوم ‬الاجتماعية ‬دور ‬مهم ‬فى ‬تشكيل ‬الرأى ‬العام، ‬وهذا ‬يتطلب ‬إعداد ‬جيد ‬من ‬جانب ‬المشتغلين ‬بعلم ‬الاجتماع ‬والعلوم ‬الاجتماعية ‬بصفة ‬عامة ‬للتصدى ‬لهذه ‬المهمة، ‬إذ ‬أن ‬كثير ‬من ‬الأكاديميين ‬لديهم ‬رصيد ‬متميز ‬من ‬المعرفة ‬ولكن ‬تأهيلهم ‬المحصور ‬فى ‬نطاق ‬المعايير ‬الأكاديمية ‬يحول ‬دون ‬قدرتهم ‬على ‬مخاطبة ‬الرأى ‬العام ‬بلغة ‬واضحة ‬يفهمها ‬ودون ‬تعالى ‬لغوى. ‬وللأسف ‬لدينا ‬قلة ‬قليلة ‬للغاية ‬ممن ‬يستطيعون ‬مخاطبة ‬الرأى ‬العام. ‬وأود ‬أن ‬ألفت ‬النظر ‬فى ‬هذا ‬الصدد ‬إلى ‬أن ‬كتاب ‬تراث ‬الاستعلاء ‬كان ‬محاولة ‬للمزج ‬بين ‬كونه ‬كتابًا ‬علميًا ‬استنادًا ‬إلى ‬المعايير ‬الأكاديمية، ‬وفى ‬الوقت ‬ذاته ‬مكتوب ‬بلغة ‬يفهمها ‬القارئ ‬العام. ‬وهذا ‬ما ‬جاء ‬فى ‬حيثيات ‬الفوز ‬بالجائزة، ‬وأتمنى ‬أن ‬أكون ‬وُفقت ‬فى ‬تحقيق ‬هذه ‬المعادلة ‬الصعبة.‬‮ ‬
‬لازال ‬سؤالى ‬حول ‬كيفية ‬الوصول ‬والتطبيق ‬قائمًا؛ ‬هل ‬يمكن ‬للوسائل ‬الإعلامية ‬المؤثرة ‬ذات ‬المشاهدات ‬العالية ‬كالسينما ‬والدراما ‬وبرامج ‬‮«‬التوك ‬شو‮»‬ ‬أن ‬تساهم ‬فى ‬ذلك؟
أتصور ‬أن ‬كتَّاب ‬السيناريو ‬يمكن ‬أن ‬يستلهموا ‬من ‬الكِتاب ‬موضوعات ‬تتعلق ‬بإشكاليات ‬التعصب ‬والتطرف، ‬ويمكن ‬أيضًا ‬عرض ‬حلقات ‬مصورة ‬كفيديوهات ‬حول ‬الكتاب ‬لتبسيطه ‬فكرته ‬لدى ‬القارئ، ‬وبإمكان ‬برامج ‬التوك ‬شو ‬أن ‬تعرض ‬نقاشًا ‬حول ‬الكتاب ‬أو ‬موضوعات ‬تفصيلية ‬وردت ‬فيه. ‬وهذه ‬الوسائل ‬الحديثة ‬مهمة ‬لتمكين ‬الشباب ‬من ‬الوصول ‬للمعرفة ‬من ‬خلال ‬الصورة.‬‮ ‬
‬هل ‬هناك ‬مشروع ‬جديد ‬تعمل ‬عليه ‬حاليًا؟
أهتم ‬الآن ‬بجوانب ‬من ‬التراث ‬الشعبى ‬الإيجابى ‬والتى ‬تعزز ‬التنوع ‬الثقافى ‬والتماسك ‬الاجتماعى ‬والتسامح ‬وقبول ‬الآخر، ‬بالإضافة ‬إلى ‬الاهتمام ‬بخريطة ‬البؤر ‬السوداء ‬داخل ‬تراثنا ‬الثقافى ‬العربى، ‬تمهيدا ‬لإعداد ‬تصور ‬نظرى ‬متكامل ‬حول ‬إشكالية ‬تطوير ‬التراث ‬وسبل ‬تنميته.‬‮ ‬