مصر والوحدة الوطنية‏..‏ فائدة التاريخ لاستخلاص العبر

إذا ما أراد المرء استخلاص العبر‏,‏ من خلال الردود التي صدرت عن نبلاء الضمير أخيرا‏,‏ وحول قضية العلاقات بين مسيحيي مصر ومسلميها فإن أول ما يلفت نظره أن المسيحيين ليسوا هم الأنبا بيشوي كما أن المسلمين ليسوا هم.
المفكر الإسلامي محمد سليم العوا‏..‏ وما فائدة التاريخ‏,‏
إذا لم نستخلص منه العبر؟‏!‏ من المؤسف أننا مضطرون إلي قول ما هو معرورف في تاريخنا وديننا‏,‏ ولكن ماذا نفعل والبعض يريد أن يهدم وحدة هذا الوطن فقديما قالوا‏:‏الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها ونحن نتساءل‏:‏ من أوجدها اصلا‏,‏ ومن المستفيد من كل ذلك؟‏..‏ السؤال مهم‏,‏ ولكن الأهم الآن هو أن نعود إلي التاريخ‏,‏ حتي يعرف الناس أن تاريخنا العربي والإسلامي ملئ بالتسامح العظيم بين المسلمين والمسيحيين‏,‏ وأن ما يحدث الآن استثناء خارج عن نطاق التاريخ‏.‏
هناك رأي بات يعتقد في صحته الكثيرون من مفكري وباحثي وكتاب الغرب‏,‏ أن التاريخ الإسلامي لم يعرف الطائفية الدينية‏,‏ بل عرف الوحدة الوطنية التي تعدت إطار التسامح والإخاء‏,‏ إلي دائرة المشاركة في صنع المستقبل والمصير‏,‏ فلم يحدث مثلا‏,‏ أن فرض العرب المسلمون دينهم علي البلاد التي فتحوها‏,‏ بل لم يفرضوا حتي لغتهم العربية فالمصريون لم يستخدموا اللغة العربية الا في اوائل القرن الرابع الهجري‏,‏ وبقيت في كل البلاد المفتوحة غير مصر جماعات لم تغير ديانتها لأكثر من‏14‏ قرنا‏,‏ وبقيت متمتعة بحرية ممارسة شعائرها في الغالب وأهل الذمة في اللغة تعني أهل العهد والأمان والضمان وكانت لأهل الذمة حقوق وواجبات‏,‏ أما حقوقهم فهي الدفاع عنهم وحمايتهم ولهم الأمان علي نفوسهم وأموالهم‏,‏ وكانوا لا يدفعون سوي الجزية‏,‏ بينما معفون من الصدقات‏,‏ وكانت الجزية تساوي ما يدفعه المسلم من زكاة‏,‏ وتم اعفاء الأطفال والنساء والمساكين وذوي العاهات والرهبان أما ما عرف في بعض مراحل التاريخ الإسلامي من وجود ما يمكن أن نسميه الاضطهاد لأهل الذمة مع قلته وخفة تبعاته‏,‏ فقد كان مرجعه إلي اسباب سياسية أو دوافع شخصية ولا يتحمل الدين بالطبع وزرها علي الإطلاق‏.‏
ولابد ان يذكر في هذا السياق العهد الذي عقده الفاروق عمر بن الخطاب مع مسيحيي القدس كنموذج لموقف المسلمين من المسيحيين‏,‏ ولا تعنينا التفاصيل كثيرا وحسبنا رأي العلامة‏(‏ إميل درمنغم‏):‏ أن التاريخ لم يرو أن المسلمين قتلوا شعبا وما دخول الناس افواجا في الإسلام إلا عن رغبة فيه‏,‏ وهنا نذكر ان عمر لما دخل القدس فاتحا‏,‏ أمر بألا يمس النصاري بسوء وبأن تترك لهم كنائسهم‏,‏ وشمل البطريرك بكل رعاية ورفض الصلاة في الكنسية‏,‏ خوفا من أن يتخذ المسلمون ذلك ذريعة لتحويلها إلي المسجد‏.‏
هكذا كان الفاروق‏,‏ وهكذا كان المسلمون من بعده‏,‏ فمثلا عندما تغلب التتار علي المسلمين في الشام‏,‏ طلب ابن تيمية من قطلوشاه إطلاق سراح الأسري‏,‏ فأطلق سراح المسلمين فقط فقال له ابن تيمية‏:‏ لابد من افتكاك جميع من معك من النصاري واليهود‏,‏ الذين هم أهل ذمتنا‏,‏ ولا تدع أسيرا من أهل الملة ولا من أهل الذمة فأطلقهم‏..‏ وهذه الأمثلة قليل من كثير في التاريخ العربي الإسلامي‏,‏ حتي إن هناك علماء من الغرب‏,‏ اعترفوا بل وبهرهم هذا التسامح‏,‏ ومنهم فيلسوف الحضارات العلامة‏(‏ جوستاف لوبون‏)‏ في كتابه حضارة العرب الذي قال‏:‏ إن التاريخ لم يعرف أمة أرحم ولا أعدل وأكرم من العرب وأيضا قال العالم الفرنسي‏(‏ جوتيه‏)‏ في كتابه أخلاق المسلمين وعاداتهم :‏ لقد ثبت ان الفاتحين من العرب‏,‏ كانوا علي غاية من فضيلة التسامح لم تكن متوقعة ممن يحملون دينا جديدا وما فكر العربي قط وهو في اشد حالات تحمسه لدينه الجديد‏,‏ أن يطفئ بالدماء دينا منافسا لدينه‏.‏
وقد قال العالم الألماني الشهير‏(‏ آدم ميتنر‏)‏ في كتابه الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري تفاصيل أكثر دلالة علي هذا التسامح العظيم ومنها‏:‏ إن من اعظم بواعث الاستغراب‏,‏ كثرة عدد المسيحيين من رجال الأمر في الدول الإسلامية‏,‏ وقد شوهد المسلم في بلاده يحكم عليه النصاري‏,‏ وحدث في القرن الثالث الهجري أن كان النصاري وزراء حرب مرتين‏,‏ وكان علي القواد المسلمين حماة الدين أن يقبلوا أيدي الوزير وينفذوا أمره‏,‏ والدواوين كانت مليئة بالكتاب من النصاري‏.‏
وطوال التاريخ الإسلامي‏,‏ لم تتوقف فصول التسامح العظيم‏,‏ ومنها تولي الكثير من النصاري تعليم أولاد الخلفاء والأمراء وقيادة جيوش المسلمين في بغداد والأندلس‏,‏ وتولي منهم في عهد أكثر من خليفة‏,‏ مناصب منها الوزير والكاتب والطبيب الأول في الدولة وفي هذا الاتجاه قال سير توماس أرنولد في كتابه الدعوة إلي الإسلام :‏ إن وجود العرب المسيحيين الذين يعيشون في وقتنا هذا بين جماعات مسلمة‏,‏ لهو خير شاهد علي ذلك التسامح‏..‏ ثم يقول في موضع آخر‏:‏ ولما كان المسيحيون يعيشون في مجتمعهم آمنين علي حياتهم وممتلكاتهم‏,‏ ناعمين بمثل هذا التسامح الذي منحهم حرية التفكير الديني فإنهم تمتعوا خاصة في المدن بحالة من الرفاهية والرخاء‏,‏ ويورد المؤلف دلائل كثيرة‏:‏ منها أن معاوية ابن ابي سفيان قد توسع في توظيف المسيحيين‏,‏ وحذا حذوه آخرون من البيت المالك الأموي وفي عهد الخليفة العباسي‏(‏ المعتصم‏)‏ اخوان مسيحيان أحدهما اسمه‏(‏ سلمويه‏)‏ كان يشغل منصب قريب الشبه من منصب الوزير في العهد الحديث‏,‏ علي حين كان أخوه‏(‏ ابراهيم‏)‏ يحفظ خاتم الخليفة وخزانة بيوت الأموال في البلاط‏..‏ ويحدثنا نفس المؤلف أنه في عهد الخليفة‏(‏ المعضد‏)‏ كان عمر بن يوسف والي الانبار بالعراق مسيحيا‏,‏ كما عهد الموفق وكان صاحب سلطان مطلق في عهد أخيه الخليفة‏(‏ المعتمد‏)‏ أمر تنظيم الجيش إلي مسيحي‏,‏ واتخذ ابنه‏(‏ المعضد‏)‏ كاتبا نصرانيا وهو ملك بن الوليد وفي أواخر أيام المعتمد تولي نصراني آخر ديوان الجيش الذي حكم العراق وجنوب فارس‏.‏
وفي عهد صلاح الدين الأيوبي وأثناء حصار ميناء‏(‏ عكا‏)‏ عام‏1190‏ م‏,‏ تم تكليف المسيحي‏(‏ عيسي العوام‏)‏
لتوصيل ثلاثة اكياس بها الف الف دينار إلي حامية عكا‏,‏ فربطها علي وسطه وسبح بها‏,‏ ثم انقطعت اخباره فقلق عليه صلاح الدين إلي أن وجدوه غريقا وعلي وسطه اكياس الأموال فقال صلاح الدين‏:‏ ما رؤي من أدي الأمانة في حال حياته وقد أداها بعد وفاته إلا هذا الرجل يقصد عيسي العوام‏.‏ ومن السهل أن نطيل الاستشهادات من هذا النوع لكن ما ذكرناه يكفي للدلالة علي عظمة التسامح الإسلامي الذي كان مثار اعجاب وابهار علماء الغرب‏,‏ فما احوجنا الآن مسلمين ومسيحيين إلي التمثل بهدي هذا التاريخ باعتباره البوصلة الوحيدة القادرة علي اعادتنا نحو غد يمثلنا باعتباره صانع الوعي بالذات ومنبع الفيض للمستقبل‏..‏