الشعر بصفته نظما

يشير النظم في رأينا إلي الصنعة‏;‏ وربما كان أكثر المصطلحات النقدية التراثية اقترابا من مفهوم الشعرية‏,‏ يرتبط النظم في سياقنا هذا بعملية لها قطبان‏:‏ الأول الكيفية التي يحول الشاعر أفكاره من خلال اللغة إلي نص شعري‏, والثاني الكيفية التي يجد القاريء بها معناه الشعري في نص الشاعر‏.‏ وهي عملية تتصل بمفهوم ألعاب اللغة في اساسها‏,‏ فهل يصح القول إن النظم هو الذي يجعل النص شعرا‏!‏ ذلك لأنه يستهدف وضع‏'‏ المعني الشعري‏'‏ في داخل بنية ما أسميناه المعني المنطقي للنص المرتبط دائما بعالم المرجع‏!‏
من الواضح أن هوية العمل الشعري تكمن علي وجه التحديد في أن هناك شيئا ما يكون مقدما‏'‏ ليفهم‏',‏ أي أنه يطالبنا بأن نفهم ما يقوله‏,‏ أو ما‏'‏ يقصده‏'.‏ فالشعر يعلن تحديا ينتظر منا التصدي له‏.‏ ذلك لأن أية قراءة شعرية هي قراءة قرينة استعداد خاص للاندفاع إلي ما وراء المعني المنطقي المباشر للنص‏,‏ من أجل توليد معان جديدة‏.‏ وهذا يعني‏,‏ أن يكون القاريء قادرا علي إعادة نظم أية‏'‏ شفرة‏'‏ راسخة في التأويل‏,‏ سواء كان ذلك علي المستوي النحوي‏,‏ أو المستوي المعجمي‏.‏ فالحصول علي المعني الشعري هو فعل ينجزه القاريء دائما‏,‏ ذلك لأن عملية تكوين المعني الشعري هي انتقاء ما‏,‏ بين احتمالات متغيرة ومختلفة ترتبط بكل من التأثير والوظيفة‏'.‏
يحمل تراثنا العربي النقدي اهتماما خاصا بفكرة النظم‏,‏ ربما كان أشهر هذه التناولات ما ورد في‏'‏ دلائل الإعجاز‏'‏ لعبد القاهر الجرجاني‏,‏ هذا المفكر النقدي الذي أشار إلي عدد من الاستبصارات المفيدة في هذا السياق‏,‏ يقول الجرجاني‏:'‏ فههنا عبارة مختصرة وهي أن تقول‏:(‏ المعني‏),‏ و‏(‏معني المعني‏),‏ تعني بالمعني المفهوم من ظاهر اللفظ‏,‏ والذي تصل إليه بغير واسطة‏,‏ وبمعني المعني‏,‏ ذلك بأن تعقل من اللفظ معني‏,‏ ثم يفضي بك ذلك المعني إلي معني آخر‏',‏ ربما نتماس معه هنا فيما سميناه المعني الشعري‏.‏ وعلي الرغم من اختلافنا مع عدد من آراء عبد القاهر الجرجاني في مهاده النظري عن النظم‏,‏ وعلاقة الشعر بالمعني‏,‏ فإن عددا من مفهوماته علي المستوي الجزئي ملأي باستبصارات مهمة‏,‏ وصحيحة إلي حد بعيد‏,‏ لو قرأناها في ضوء ما أنجزته المدارس والتيارات النقدية المعاصرة‏.‏ خصوصا ما يتعلق بمعني المعني‏..‏
يقول الجرجاني‏:'‏ إذا تغير النظم يتغير المعني‏'‏ وهذا صحيح لو كان مقصده معلقا بالنتيجة‏,‏ لا بالنص‏,‏ أي بالقراءة لا بطريقة الصوغ‏,‏ فماذا لو قلنا إذا‏'‏ تغير القاريء‏,‏ تغير المعني‏',‏ أو قلنا‏'‏ إن أي تغير في فهم المنظوم‏,‏ هو تغير في نظمه‏',‏ وذلك لأنه بالرغم من صحة ما ذهب إليه الجرجاني من أن‏'‏ النظم هو وضع الكلام الوضع الذي يقتضيه علم النحو‏',‏ علي سياق يراعي قوانينه وأصوله‏,‏ فإن كلامه في هذه الحال سيكون تحصيلا حاصلا‏,‏ ذلك لو أولنا العبارة علي الظاهر‏,‏ فالمعني لا يحدده ما هو ظاهر من نحو العبارة فحسب‏,‏ بل يحدده المتلقي من خلال فعل القراءة‏-‏ اختيارا ووضعا‏-‏ أيضا‏,‏ والافتراض الذي يري أن النص الشعري أيا كان يمكن أن يقرأ بمعني واحد‏,‏ هو افتراض غير صحيح‏,‏ لأن النص يخضع دائما‏_‏ في الخطاب الأدبي بخاصة‏-‏ إلي نظم آخر يجريه متلقوه‏_‏ جهلا ووعيا‏-‏ عليه‏,‏ من هنا تتعدد المعاني التي يمكن أن يطرحها نص ما‏,‏ بتعدد القراءات‏,‏ وبالرغم مما قد يبدو في ملفوظ النص من واحدية النظم وسكونه‏,‏ فإن معناه ليس واحدا‏,‏ بل يختلف مع كل قراءة‏,‏ مهما اتسم النص في ظننا بالثبات‏,‏ ذلك لأن ما نذهب إليه هنا هو أن اختلاف المعني‏,‏ يعني في الحقيقة اختلاف النظم‏,‏ الأمر الذي يفتح باب التأويل علي مصراعيه‏.‏
هذا الفهم هو عين ما انتقده عبد القاهر وهو يصف أناسا‏'‏ يستطيعون أن ينقلوا الكلام في معناه عن صورة إلي صورة‏,‏ من غير أن يغيروا من لفظه شيئا‏,‏ أو أن يحولوا كلمة عن مكانها‏,‏ إلي مكان آخر‏,(...)‏ حتي صاروا يتأولون في الكلام الواحد تأويلين أو أكثر‏,‏ ويفسرون البيت الواحد عدة تفاسير‏,‏ وهو علي ذاك الطريق المزلة الذي ورط الناس في الهلكة‏'!‏ أعلم‏-‏ في هذا السياق‏-‏ كما يعلم غيري الإرغامات النفسية‏-‏ واعية كانت أو غير واعية‏-‏ التي دفعت الجرجاني إلي هذا الحكم الضيق‏;‏ بما يحمله من خشية أن يمتد هذا السلوك إلي انفتاح تأويلات غير محدودة بقاعدة علي النص القرآني بخاصة‏.‏ لكن هذا لا يمنع فهمنا لنصوصه في حدودها‏,‏ وفي ضوء سياقها التاريخي‏.‏
إن اختلاف المعني الشعري في نص ما‏,‏ بين قاريء وآخر‏,‏ أو بين شاعر وقاريء‏,‏ هو في حقيقته اختلاف في طريقة النظم‏,‏ هذا الممتد بين نص الشاعر‏,‏ وفعل قراءة المتلقي‏,‏ فعلي المستوي الرياضي‏:‏ يعبر المعني الشعري الذي ينظمه قاريء ما‏-‏ بالتعبير العلمي‏-‏ عن طاقة متاحة من طاقات النص‏.‏ أما النص في ذاته فله طاقة وضعية كامنة‏,‏ لا تنضب إلا بانتهاء قرائها‏,‏ وهي طاقة لا يمكن ان تحصرها القراءات المختلفة مهما تعددت‏,‏ وهذا ما يشكل علاقة رياضية مفتوحة النتيجة بين النص في ذاته‏,‏ وقارئه‏,‏ بحيث يقبل النص دائما أن تتعدد طرائق نظمه بتعدد قرائه‏,‏ أما النص العقدي أو الأيديولوجي فتبلغ فيه نتيجة هذه المعادلة أعلي معدلاتها اقترابا من الواحد الصحيح‏,‏ بسبب سيطرة عدد محدود من التأويلات علي هذه النصوص‏,‏ وذلك علي خلاف النصوص الأدبية بعامة التي لا تنفد طاقاتها المتاحة‏.‏
لا يوجد في النص معني دون قاريء‏,‏ وليس هناك شعر دون نظم‏,‏ ولا تأويل دون فقد وخسارة‏,‏ لأنه لا يمكن لأي قاريء مهما بلغت قدرته أن يحول أكثر من جزء محدود من طاقة النص الكلية إلي طاقة متاحة‏,‏ وهذا ما ينطبق علي ما سميناه المعني الشعري هنا دون منازع‏,‏ إن كسر خط تأويل ما لمعني من المعاني التي يمنحها النص‏,‏ في أثناء فعل القراءة يشكل دائما بداية طاقة نصية جديدة‏,‏ تعمل من أجل تأويل آخر‏;‏ فغالبا ما يقوم القاريء‏,‏ كما قام الشاعر من قبله بالتخلص من حمولة نصية من أجل سلامة المعني الشعري‏,‏ والحصول علي تماسك ما لطاقة النص الشعرية الكلية‏,‏ وذلك بسبب طبيعة عمل اللغة ومفرداتها‏,‏ فالكلمات تقاوم المعني‏,‏ ولا يمكن أن يضم تأويل واحد كل التأويلات الشعرية الكامنة في النص‏,‏ لأن المفردات المشكلة لفضاءات كل سطر شعري في أي نص هي في حقيقتها كائنات ملأي بحيوية استثنائية‏,‏ وذلك بسبب قدرتها الدائمة علي فتح صمامات تأويلية عديدة‏.‏ بل إن أبسط شكول النصوص الشعرية تنطوي علي توافق معقد للمعاني الجزئية في النص‏.‏
لا يحدد الشعر إيقاعه فحسب‏,‏ بل يؤكد حضوره خفق المعني فيه‏,‏ هذا المنظوم في العلاقة الممتدة بين قاريء وشاعرعلي جسد النص‏.‏ النظم الشعري في رأينا عملية بالمعني العلمي للمصطلح‏,‏ يقوم فيها طرفان‏;‏ الشاعر والقاريء‏,‏ بإنجاز النص‏,‏ ولا تقوم هذه العملية علي أحدهما دون الآخر‏,‏ ذلك لأن النظم ليس مهمة الشاعر فحسب‏,‏ ولكنه مهمة القاريء أيضا‏,‏ وهو في اشتغاله من أجل الفوز بالمعني الشعري يعبر عن محاولة كل من الشاعر والقاريء التحكم في عمل المصادفة‏..‏
المزيد من مقالات د. علاء عبدالهادى