أمام محكمة دولية‏!‏

في البلاغ الذي قدمه المحامون التسعة للنائب العام ضد كتاب ألف ليلة وليلة وضد المسئولين عن نشره في هيئة قصور الثقافة‏,‏ ما الذي يعرفه هؤلاء السادة الأفاضل عن هذا الكتاب؟ وكيف يتحدثون عنه؟ إن لهجتهم في الحديث عن الكتاب لا تدل علي أنهم قرأوه‏,‏ فإذا كان أحدهم قد قرأ منه شيئا فهو لم يفهمه‏,‏ ولم يعرف مكانه في الثقافة العربية والثقافة العالمية‏,‏ وهو بالنسبة للذين قدموا البلاغ لا يزيد عن أن يكون مؤلفا من جزءين‏,‏ ويسمي ألف ليلة وليلة‏,‏ كما قالوا عنه في بلاغهم‏!‏
ونحن نعرف‏,‏ والعالم كله يعرف ما عدا هؤلاء أن ألف ليلة وليلة ليس مجرد مؤلف من جزءين‏,‏ وانما هو مصدر أساسي لفهم الحضارة العربية والكشف عن جوانب فيها لا يكشف عنها أي مصدر آخر‏,‏ وذلك لأنه يقدم لنا حياة السواد الأعظم من الرجال والنساء الذين عاشوا في مدن العالم الإسلامي بعيدا عن الثقافة الرسمية التي انحازت في معظم الأحوال للسلطة وأهلها وطلابها وفقهائها وشعرائها‏,‏ وانصرفت عن عامة الناس الذين صنعوا لأنفسهم لغة خاصة بهم وثقافة غير الثقافة الرسمية تتمثل في الملاحم والأزجال والسير والقصص التي يطلق فيها المؤلف المجهول لنفسه العنان وهو يسرد الوقائع‏,‏ ويصف العجائب والغرائب‏,‏ مستخدما في السرد والحوار لغة شخصياته التي لا نستطيع أن نميز فيها بين مؤلف القصة وبطلها‏,‏ أو بين راويها وجمهورها الذي يستمع إليها‏,‏ وتلك هي ميزة الأدب الشعبي الذي يشارك الجميع في ابداعه وتلقيه‏,‏ فهو من الشعب وإليه‏,‏ ولهذا يري الشعب نفسه فيه‏,‏ وتحفظه الأجيال للأجيال‏,‏ ويتصل الحاضر فيه بالماضي‏.‏
ومن المؤكد أن الأدب الشعبي هو الأصل في آداب الدنيا كلها‏,‏ لأن اللغة ملك المتحدثين بها جميعا‏,‏ ولأن الأدب حاجة مشتركة وليس حاجة فردية‏,‏ ولأن كل نشاط إنساني يبدأ نشاطا جماعيا ثم يتحول الي مهنة وتخصص‏,‏ هكذا كان كتاب الموتي تعبيرا عن كل المصريين وتجسيدا لعقيدتهم وعبقريتهم‏,‏ وكان الشعر الجاهلي فولكلورا ينسب للعرب جميعا قبل أن ينسب لأمرئ القيس وطرفة بن العبد‏,‏ وكانت الإلياذة والأوديسة قصصا شعبية يتداولها اليونانيون القدماء قبل أن ينشدها هوميروس فتنسب له‏,‏ والذي يقال عن هذه الآثار الخالدة يقال عن ألف ليلة وليلة التي لم يؤلفها مؤلف واحد أو أمة واحدة‏,‏ بل شاركت في تأليفها أمم الشرق جميعا‏,‏ الفرس‏,‏ والعرب‏,‏ والهنود‏,‏ والمصريون‏,‏ والعراقيون‏,‏ فإذا كان لابد من محاكمة هذا الكتاب فأمام محكمة دولية‏!‏
وألف ليلة وليلة قصة تبدأ ولا تنتهي‏,‏ لأنها ليست قصة رجل واحد أو رجال معدودين‏,‏ وانما هي قصة البشر علي اختلاف أجناسهم وطبقاتهم رجال ونساء‏,‏ وملوك ورعاك‏,‏ وتجار وصناع‏,‏ وعرب وعجم‏,‏ ولصوص وبحارة‏,‏ وفقهاء وشعراء‏,‏ وإنس وجن‏,‏ وسادة وعبيد‏,‏ لكن هؤلاء جميعا يدينون بوجودهم لامرأة تمثلت فيها الحياة كلها هي شهرزاد التي تتحدث عن هؤلاء الأبطال وتروي قصصهم للملك شهريار‏,‏ فنستمع إليها نحن أيضا‏,‏ لكن من وراء ستار‏.‏
وقد بدأت القصة حين اكتشف شهريار أن زوجته الأولي تخونه مع عبد من عبيد القصر فقتلهما‏,‏ ثم قرر أن يتزوج كل ليلة فتاة عذراء يستمتع بجسدها ثم يقتلها قبل طلوع النهار‏,‏ وهكذا أصبحت كل فتاة في المدينة مهددة بهذا المصير المخيف‏,‏ وفشل الوزير في الوصول الي ضحايا أخريات فقررت ابنته شهرزاد أن تخرج والدها من مأزقه‏,‏ وأن تفدي بنفسها بنات جنسها فتزف الي شهريار‏,‏ لكنها نوت أن تجرب معه حيلة ربما أنجتها من مصيرها المنتظر‏,‏ وذلك بأن تقص علي الملك كل ليلة قصة عجيبة لا تكملها‏,‏ بل تتوقف قبل ختامها عند موقف مثير تؤجل الحديث فيه الي الليلة التالية التي كان شهريار ينتظرها ليعرف كيف انتهت القصة العجيبة‏,‏ وهكذا مرت الليالي الألف وليلة أخري بعدها دون أن تنفد قصص شهرزاد التي توالدت من قصتها هي مع شهريار‏,‏ كما توالدت من قصص أبطالها الآخرين قصص أخري‏,‏ لأن الحياة ممتدة‏,‏ ولأن المصائر متشابكة متقاطعة‏,‏ واذا كان بإمكاننا أن نبدأ القصة فليس بإمكاننا دائما أن ننهيها‏,‏ وألف ليلة وليلة إذن هي الحياة نفسها وهي الزمن كله‏,‏ وليست الليلة الأخيرة بعد الألف إلا إشارة لما لا نهاية له من الزمان‏.‏وألف ليلة وليلة هي الحياة وليست مجرد تمثيل لها أو تقليد كما هي الحال في القصة الغربية‏.‏
القصة الغربية هي فن المدينة الغربية الحديثة التي اهتمت بالفرد وبالبيئة والظروف التي تصنع شخصيته وتحدد مصيره‏,‏ وتلك هي المادة التي تعالجها القصة الغربية والحدود التي تتحرك داخلها‏.‏ واقعة أو وقائع محددة‏,‏ وأبطال نتابع أفعالهم وردود أفعالهم من البداية الي النهاية‏,‏ أما ألف ليلة وليلة فهي فن المدينة الشرقية في العصر الذي لم يكن يتميز فيه فرد عن الآخرين‏,‏ ولهذا تتسع للجميع‏,‏ وتبدأ ولا تنتهي‏,‏ لأن بعضها يتوالد من بعض‏,‏ والقصة تقودنا الي القصة‏,‏ كأننا في قصر التيه أو اللابيرنت‏,‏ ندلف من بابه المفتوح الي قاعاته وأبهائه حيث يقودنا البهو الي البهو والقاعة الي القاعة‏,‏ فإذا أردنا أن نخرج وجدنا أنفسنا تائهين عاجزين عن العودة الي حيث كنا‏,‏ ونحن في الحياة نستطيع أن نتقدم الي المستقبل‏,‏ لكننا لا نستطيع العودة الي الماضي‏,‏ وهكذا تفعل شهرزاد‏,‏ انها تسابق الزمن وتواصل القص‏,‏ لأن سكوتها لا يعني إلا أن تموت‏,‏ وحياتها مشروطة بأن تواصل الحكاية وتستخرج منها حكاية جديدة‏,‏ انها تصارع الموت بالفن‏,‏ وتنتصر علي الواقع بالخيال‏,‏ وبالكلمة كما رأي الأستاذ جمال الدين بن الشيخ في دراسته عن ألف ليلة وليلة التي سماها الكلمة الأسيرة‏,‏ والكلمة في هذه الدراسة هي شهرزاد نفسها التي تحولت الي كلمة لابد أن تظل ناطقة وإلا ماتت‏.‏
لكن شهرزاد ليست وجها واحدا‏,‏ وانما هي الحقيقة التي تتعدد وجوهها فيري كل منا من هذه الوجوه ما يظهر له ويري نفسه فيه‏,‏ توفيق الحكيم رآها في مسرحيته شهرزاد روحا وجسدا‏,‏ وقلبا وعقلا‏,‏ ورآها رمسكي كورساكوف في متتابعته السيمفونية مدينة مسحورة وحلما بعيد المنال‏.‏ أما المخرج الايطالي بازوليني فقد رأي شهر زاد في أبطال قصصها وكذلك رآها الشاعر طاهر أبوفاشا في المسلسل الاذاعي الذي قدمه لنا هو والمخرج بابا شارو والفنانة زوزو نبيل‏.‏ أما وليد عوني فقد عبر العصور مع شهر زاد في البالية الذي قدمه أخيرا‏,‏ ورأي كيف تخلصت من قيودها‏,‏ واستردت حقها في الحياة والحب والحرية‏.‏
والحديث عن ألف ليلة وليلة يبدأ ولا ينتهي‏,‏ لأن هذا الأثر الخالد متعدد الوجوده‏,‏ ولأنه لم يعد يخص الثقافة العربية‏,‏ وانما أصبح ملكا للبشر جميعا يقرأونه‏,‏ ويستلهمونه‏,‏ ويفسرون رموزه‏,‏ إذ يجدون في عفويته وبساطته وخياله الجامح ما يلبي حاجاتهم الدفينة‏,‏ ويحررهم من أغلالهم المرئية وغير المرئية‏,‏ وقد يندهش القاريء المصري حين يعلم أن زميله الأوروبي قرأ ألف ليلة وليلة قبله‏,‏ فقد صدرت الترجمات الفرنسية والانجليزية الأولي في أوائل القرن الثامن عشر‏,‏ علي حين صدرت الطبعة المصرية الأولي بعدها بأكثر من مائة عام‏,‏ وقبل سنوات احتفل الفرنسيون بصدور ترجمة جديدة لليالي العربية في سلسلة الروائع لابلياد‏,‏ أما عندنا فلدينا محامون لا يدافعون عن حرية الرأي‏,‏ بل يطالبون بإعدام شهرزاد‏,‏ وإطلاق يد الجلاد في رقاب العباد‏!‏

المزيد من مقالات احمد عبد المعطي حجازي