تشبيهات أمل دنقل

وربما كان أوضح الأمثلة على تولد الاستعارة من المشبه به ما نراه في‮ (‬الإصحاح العاشر والأخير من‮ «‬سفر ألف دال‮») ‬الأسطر التالية‮:‬الشوارع فى آخر الليل‮.. ‬آه
أرامل متشحات‮ ‬ينهنهن فى عتبات القبور‮- ‬البيوت
قطرة‮.. ‬قطرة،‮ ‬تتساقط أدمعهن مصابيح ذابلة
تتشبث فى وجنة الليل ثم‮ .. ‬تموت‮!‬
والتدوير العروضى له علاقة بامتداد الجملة التي‮ ‬يأتى خبر مبتدأها الذي‮ ‬يستهل السطر الأول فى مستهل السطر الثاني،‮ ‬فالشوارع أرامل فى آخر الليل‮. ‬ولكنهن أرامل متشحات بالسواد،‮ ‬ينهنهن بالبكاء على عتبات البيوت التى تبدو كالقبور‮. ‬وكالعادة،‮ ‬يتحول المشبه به‮ (‬الأرامل‮) ‬إلى استعارة مكنية،‮ ‬يتم‮ «‬ترشيح‮» ‬صفاتها كى تتجسد حضورا مشخصا،‮ ‬يمتد بصورة المشبه إلى ما‮ ‬يوشك أن‮ ‬ينسينا المشّبه الذي‮ ‬يأتى بها،‮ ‬ويتسبب فى حضورها بما‮ ‬يسمح لها بأن تنمو ذاتيا فى الاتجاه الدلالى نفسه إلى أن تتشبث فى وجنة الليل‮ (‬استعارة أخري‮) ‬إلى أن تموت‮ (‬استعارة أخيرة‮) ‬مع ضوء النهار‮. ‬لكن هذا التشبيه وحده لا‮ ‬يكفى الشاعر الذي‮ ‬يأتي‮ ‬– بعد وقفة‮- ‬بتشبيه ثان‮ ‬يؤكد الأول،‮ ‬فنقرأ‮:‬
الشوارع فى آخر الليل‮.. ‬آه
خيوط من العنكبوت
والمصابيح‮ - ‬تلك الفراشات‮- ‬عالقة فى مخالبها
تتلوي‮.. ‬فتعصرها،‮ ‬ثم تنحل شيئا فشيئا
فتمتص من دمها قطرة‮.. ‬قطرة‮.‬
فالمصابيح قوت‮!‬
ومرة أخري‮ ‬يصل التدوير ما بين البيت الأول والثاني،‮ ‬فالمبتدأ الذي‮ ‬يشهده السطر الأول‮ ‬يأتى خبره فى مستهل السطر الثاني،‮ ‬حيث المشبه به للشوارع‮ (‬المشبه‮) ‬التى تغدو خيوطا من العنكبوت،‮ ‬لكن‮ ‬يتحول المشبه به إلى استعارة مكنية‮. ‬فتغدو للعنكبوت مخالب،‮ ‬فى موازاة المصابيح التى تتحول إلى فراشات،‮ ‬تقع‮ ‬–بدورها‮- ‬فى خيوط العنكبوت التى تغدو مخالب،‮ ‬تمتص دم الفراشات أو تعتصرها شيئا فشيئا،‮ ‬أو قطرة قطرة،‮ ‬فالمصابيح التى أصبحت فراشات تحولت إلى خيوط لعنكبوت الشوارع‮. ‬وهو مثال بالغ‮ ‬الدلالة على تحول المشبه به إلى استعارة مكنية موسعة،‮ ‬تتولد من التشبيه الذى لا‮ ‬يتوقف عن التولد والتكرار‮. ‬وهو الدافع الذي‮ ‬يقف وراء تكرار التشبيه نفسه وتوليده للمرة الثالثة والأخيرة،‮ ‬حيث نقرأ‮:‬
الشوارع فى آخر الليل‮ .. ‬آه
أفاع تنام على راحة القمر الأبدى الصموت
لمعان الجلود المفضضة المستطيلة‮ ‬يغدو مصابيح
مسمومة الضوء،‮ ‬يغفو بداخلها الموت،
حتى إذا‮ ‬غرب القمر‮: ‬انطفأت
وغلى فى شرايينها السمُّ
تنزفه‮: ‬قطرة‮.. ‬قطرة،‮ ‬فى السكون المميت‮!‬
ويمتد التشبيه كالجملة الاسمية التى تحمله واصلة السطر الأول بالثاني‮. ‬ومرة أخيرة‮ ‬يتحول المشبه به إلى استعارة مكنية تتولد عنها‮ ‬غيرها فى انطلاقة الخيال الذي‮ ‬يزداد إيقاعا بترجيع القافية‮ (‬الصوت،‮ ‬المميت‮) ‬الملتزم بها عبر التشبيهات المتكررة للمشبه نفسه‮ (‬الشوارع‮.. ‬فى آخر الليل‮) ‬المقترن بالموت أو لوازمه فى كل تجلياته‮. ‬والموت لازمة من لوازم حضور الأفاعى النائمة على راحة القمر‮ (‬استعارة مكنية‮) ‬الساكت أبدا والمنتظر ضحايا حركة الأفاعى التى تلمع جلودها الفضية التى تتحول،‮ ‬استعاريا،‮ ‬بدورها،‮ ‬فتغدو مصابيح مسمومة الضوء،‮ ‬فتنطوى على الموت المتربص فى داخلها،‮ ‬منتظرا أن‮ ‬يتسلل مع‮ ‬غروب القمر،‮ ‬كي‮ ‬يبخ سمه فى السكون الذي‮ ‬يميته هو بقدر ما‮ ‬يميت ضحاياه فى آن‮.‬
وينطبق الأمر نفسه على قصيدة‮ «‬مراثى اليمامة‮»‬،‮ ‬حيث نقرأ‮:‬
قلبى صغير كفستقة الحزن‮.. ‬لكنه فى الموازين
أثقل من كفة الموت
هل عرف الموت فقد أبيه؟
هل اغترف الماء من جدول الدمع؟
هل لبس الموت ثوب الحداد الذى حاكه‮.. ‬ورماه؟‮!‬
فالبداية هى تشبيه القلب الصغير بفستقة الحزن‮. ‬لكن المشبه هو استعارة تقود إلى ما‮ ‬يتولد عنها من ترشح وتجريد فى آن‮. ‬وكلاهما‮ ‬يقود إلى أن القلب الحزين صار‮ - ‬بحزنه الغالب‮ - ‬أثقل من كفة الموت فى الموازين‮. ‬والدليل على ذلك أن الموت لا‮ ‬يعرف معنى الفقد الإنسانى فلا أب لديه،‮ ‬ولم‮ ‬يغترف ماء من جدول دمع اليمامة،‮ ‬وليس لذلك كله من معنى إلا أن التشبيه عند أمل دنقل سرعان ما‮ ‬ينقلب بالمشبه به فى بيته إلى استعارة،‮ ‬تقود‮ - ‬كما فى المثال السابق‮ - ‬إلى نوع من التمثيل الذي‮ ‬ينطوى على معنى التدليل من ناحية والحجاج البرهانى من ناحية موازية‮. ‬وما أقصد إليه بالتمثيل فى هذا السياق هو ما كان‮ ‬يقصد إليه البلاغيون القدماء،‮ ‬كالخطيب القزوينى الذى عرف تشبيه التمثيل بأنه ما وجهه منتزع من متعدد،‮ ‬أمرين أو أمور‮. ‬وقيده السكاكى بكونه‮ ‬غير حقيقي،‮ ‬ومثل بصور،‮ ‬مثَّل بها‮ ‬غيره أيضا؛ منها قول ابن المعتز‮:‬
اصبر على مضض الحسود‮ (‬م‮) ‬د فإن صبرك قاتله .. فالنار تأكل نفسها‮
‬إن لم تجد ما تأكله
ومنه أيضا قول أبى تمام‮:‬
وطول مقام المرء فى الحى مخلق‮ ‬لديباجتيه،‮ ‬فاغترب تتجدد فإنى رأيت الشمس زيدت محبة‮ ‬إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد فالتمثيل‮ ‬يعنى تقديم الدليل العقلى فى البيت الثانى على الدعوى التي‮ ‬يطرحها البيت الأول‮. ‬وليس ثمة فارق كبير،‮ ‬من حيث منطق المحاجة بين بيتى ابن المعتز أو أبى تمام وأسطر أمل التي‮ ‬يستهل بها قصيدته‮ «‬لا تصالح‮»:‬
لا تصالح
ولو منحوك الذهب
أترى حين أفقأ عينيك،
ثم أثبّت جوهرتين مكانهما
هل تري‮..‬؟
هى أشياء لا تشتري
فالقضية المطروحة فى السطر الأول هى أن دم كليب أغلى من أى شيء فى العالم،‮ ‬ولذلك لا‮ ‬يمكن استبداله بدية،‮ ‬فمن‮ ‬يقبل الدية فى دم أخيه،‮ ‬كمن‮ ‬يقبل أن‮ ‬يضع جوهرتين مكان العينين كي‮ ‬يري‮. ‬وهذا أمر مستحيل استحالة أن تعادل أية دية دم الأخ الذى قتل‮. ‬وممن؟‮! ‬ولذلك‮:‬
لا تصالح على الدم‮.. ‬حتى بدم
لا تصالح‮! ‬ولو قيل رأس برأس
أكل الرؤوس سواء؟
أقلب الغريب كقلب أخيك؟‮!‬
أعيناه عينا أخيك؟‮!‬
وهل تتساوي‮ ‬يد‮.. ‬سيفها كان لك
بيد سيفها أثكلك؟‮!‬
والخطاب الحجاجى واضح فى تمثيل المقطع السابق الذي‮ ‬يتوقع حجة الخصم،‮ ‬فيأخذ فى تنفيذها واحدة واحدة،‮ ‬ومن ذلك الحجة التي‮ ‬ينبنى عليها المقطع التالي‮:‬
لا تصالح
ولو ناشدتك القبيلة
باسم حزن‮ «‬الجليلةْ‮»‬
أن تسوق الدهاء،
وتبدي‮ - ‬لمن قصدوك‮ - ‬القبول
سيقولون‮:‬
ها أنت تطلب ثأرا‮ ‬يطول
فخذ‮ - ‬الآن‮ - ‬ما تستطيع‮:‬
قليلا من الحق
فى هذه السنوات القليلة
إنه ليس ثأرك وحدك،
لكنه ثأر جيل فجيل
وغدا‮..‬
سوف‮ ‬يولد من‮ ‬يلبس الدرع كاملهْ،
يوقد النار شاملة،
يطلب الثأر،
يستولد الحق،
من أضلع المستحيل
‮❊ ❊ ❊‬
لا تصالح
ولو قيل إن التصالح حيلة
إنه الثأر
شعلته فى الضلوع
إذا توالت عليه الفصول
ثم تبقي‮ ‬يد العار مرسومة‮ (‬بأصابعها الخمس‮)‬
فوق الجباه الذليلةْ‮!‬
وفى هذا المقطع الطويل،‮ ‬تتكرر محاجة التصالح،‮ ‬مرة باسم حزن‮ «‬جليلة‮» ‬زوج كليب وأخت القاتل جساس،‮ ‬وهى محاجة تعتمد على تطاول زمن الثأر،‮ ‬ولذلك فالأحكم القبول بالمتاح من التعويض واعتباره تعويضا مؤقتا،‮ ‬إلى أن‮ ‬يأتى الموعد المناسب للثأر المناسب أو الكامل‮. ‬وهى حجة‮ ‬يتبعها حجة أن الثأر هو مهمة أجيال،‮ ‬فليرض كل جيل بما فى استطاعته،‮ ‬ويترك لغيره من الأجيال العبء الباقي‮. ‬ولكن عوار هذه المحاجة‮ ‬يتكشف ضد من‮ ‬يضع فى مواجهة ذلك الحجة النقيض التى تؤكد أن الثأر تبهت شعلته فى الضلوع مع الوقت،‮ ‬ولكن تبقي‮ ‬يد العار‮ (‬استعارة مكنية‮) ‬مرسومة أصابعها الكاملة فوق الجباه الذليلة‮. ‬وطبيعة المحاجة والمحاجة المضادة على هذا تعمل عمل القرينة التى تجعل تشبيه التمثيل الجزئى تمثيلا رمزيا كليا تتحول معه وصايا كليب القتيل لأخيه الزير سالم،‮ ‬فى السيرة الشعبية‮ - ‬إلى وصايا أمل دنقل‮- ‬الشاعر المعاصر،‮ ‬المختفى وراء قناع كليب‮- ‬إلى السادات الذى كان على وشك توقيع معاهدة سلام مع إسرائيل‮. ‬وهو بعد سياسى لا بد من وضعه فى الاعتبار عندما نقوم بتحليل طبيعة الدور البلاغى لتشبيه التمثيل فى الشعر السياسى لأمل دنقل من ناحية،‮ ‬وللدور الإبداعى الذي‮ ‬يؤديه هذا النوع من التشبيه عندما‮ ‬يتحول إلى تمثيل رمزى كلى من ناحية موازية‮. ‬وهو الأمر الذي‮ ‬يجعلنا نفهم شروط الصلح فى وعى أمل دنقل السياسي،‮ ‬أو فى المخيلة السياسية لهذا الشاعر الرافض لكل أشكال الصلح الذليل أو المهين،‮ ‬فالصلح‮- ‬عنده‮- ‬معاهدة بين ندين،‮ ‬فى شرف القلب،‮ ‬لا تنتقص؛ ولذلك فالوصية الحاسمة هي‮:‬
لا تصالح
إلى أن‮ ‬يعود الوجود لدورته الدائرةْ‮:‬
النجوم لميقاتها
والطيور لأصواتها
والرمال لذراتها
والقتيل لطفلته الناظرةْ
ولا‮ ‬يعنى ذلك سوى أن الصلح ممكن وليس مستحيلا،‮ ‬شريطة أن‮ ‬يكون صلحا عادلا‮ ‬يعطى لكل ذى حق حقه دون أن‮ ‬يُظلم طرف على حساب طرف آخر‮. ‬وبذلك وحده‮ ‬يكون الصلح ممكنا،‮ ‬وبين أكفاء فى آن‮. ‬وهذا هو المعنى المضمر فى التمثيلات الحجاجية التي‮ ‬ينطقها الشاعر نفسه من وراء قناع كليب،‮ ‬خصوصا حين‮ ‬يقول‮:‬
إن عرشك‮ : ‬سيف
وسيفك‮ : ‬زيف
إذا لم تزن‮ - ‬بذؤابته‮ - ‬لحظات الشرف‮ ‬
واستطبت الترف
أو‮ ‬يقول ما فى حكمه،‮ ‬من وراء قناع اليمامة ابنة كليب،‮ ‬خصوصا حين تقول ما‮ ‬يشبه وصيتها الأخيرة لنا نحن الذين نسمعها أو نقرؤها‮:‬
أقول لكم‮: ‬أيها الناس كونوا أناسا‮!‬
هى النار،‮ ‬وهى اللسان الذي‮ ‬يتكلم بالحق‮!‬
إن الجروح‮ ‬يطهرها الكي،
والسيف‮ ‬يصقله الكير،
والخبز‮ ‬ينضجه الوهج،
لا تدخلوا معمدانية الماء‮..‬
بل معمدانية النار‮..‬
كونوا لها الحطب المشتهى والقلوب‮: ‬الحجارة،
كونوا‮.. ‬إلى أن تعود السماوات زرقاء،
والصحراء بتولا‮..‬
تسير عليها النجوم محملة بسلال الورود‮!‬
وهذه وصية تتعدي‮- ‬بسحر الشعر‮- ‬المناسبة الوقتية الخاصة بها لتجاوز الزمان والمكان لتغدو قاعدة للرفض الخلاق الذي‮ ‬يستبدل بوهاد الضرورة آفاق الحرية،‮ ‬وبالظلم العدل،‮ ‬وبالتمييز المساواة‮. ‬هكذا‮ ‬يكون الناس،‮ ‬ناسا معدنهم النار التي‮ ‬يتخلق منها طائر الفينيق حين‮ ‬يتساقط إلى رماد فى شيخوخته،‮ ‬فيتولد من النار كائنا فتيا عفيا،‮ ‬والنار هى التى تطهر الجروح،‮ ‬وتصقل بها السيوف،‮ ‬وينضج بها الخبز،‮ ‬وبلهبها تندلع شرارة الغضب التى تحرق كل أشكال الظلم،‮ ‬باعثة كل أنواع التمرد الخلاق من أجل البقاء،‮ ‬ومن أجل المستقبل الذى تصفو معه زرقة السماوات،‮ ‬منفتحة على عوالم لا حد لنهاياتها واحتمالات وعودها،‮ ‬وتغدو الصحراوات أراضى عذراء منتظرة من‮ ‬ينجبها ثمرا،‮ ‬بكرا كوليد بكر،‮ ‬فتسير عليها النجوم مختالة بسلال الورود التى تحملها،‮ ‬وتتناثر منها أوراق الزهور من كل لون وصنف‮.‬