فؤاد زكريا‏..‏ هذا الذي بدأ

الفلسفة والأصالة صنوان‏,‏ وأنت في مجال الفلسفة لا تملك إلا أن تكون نفسك‏,‏ وليس مجرد مسخ شائه‏,‏ المشكلة هي أننا نعاني من التشرقية‏,‏ والمصطلح لألبرت حوراني‏,‏ وهي بكلمة واحدة انعدام الأصالة‏.‏ والفرد التشرقي هو الذي يعيش في الوقت نفسه‏,‏ في عالمين أو أكثر دون أن ينتمي إلي أي منهما‏,‏ وهو الذي يتمكن من تلبس الأشكال الخارجية المشيرة إلي تملك جنسية معينة أو دين أو ثقافة‏,‏ من دون أن يملكها بالفعل‏.‏
وهو الفرد الذي لم تعد له قيمه الخاصة ولم يعد قادرا علي الخلق بل علي المحاكاة فحسب‏,‏ وحتي المحاكاة لا يقوم بها بشكل دقيق‏,‏ لأنها هي أيضا تقتضي نوعا من الأصالة‏,‏ إنه إنسان لا ينتمي إلي أي مجتمع ولا يملك أي شئ خاص به‏,‏ فما حدث منذ بواكير النهضة في القرن التاسع عشر وحتي السبعينيات من القرن العشرين كان في مجمله تلفيقا وليس توفيقا‏,‏ وهو ما أدي في النهاية إلي حالة الانشطار الحاد التي نعيشها اليوم‏,‏ بين التيارات الإسلامية وأنصار المشروع العلماني‏.‏ ربما كان فؤاد زكريا‏1927‏ 2010‏ هو الاستثناء الكبير الوحيد‏,‏ والمأزق الحقيقي في نفس الوقت الذي تعرض له أكبر مشروع ثقافي للتغيير الاجتماعي في القرن العشرين‏,‏ الذي لم يتوافق أبرز فرسانه مع حركة التاريخ في المجتمع‏,‏ ومع هذا‏,‏ أصر في شجاعة علي الإمساك براية العقلانية والتنوير‏,‏ والإبقاء عليها مرفوعة عاليا‏,‏ رغم عواصف المتعصبين وسطوة المتعملقين‏.‏
ففي بداية القرن العشرين‏,‏ كانت العلمانية مشروعا متكاملا‏,‏ يقف في مواجهة مشروع إسلامي آخر‏,‏ كان موجودا بصورة أكثر تواضعا‏,‏ وأقل عنفا وعدوانية‏,‏ وتركت العلمانية أثرها في أجيال عدة لطفي السيد‏,‏ سلامة موسي‏,‏ وطه حسين‏,‏ لويس عوض‏,‏ زكي نجيب محمود‏,‏ وفؤاد زكريا وغيرهم‏,‏ وهو أثر ضمني‏,‏ بل إن جزءا كبيرا من الثقافة العامة لمصر طوال الثلاثة أرباع الأولي من القرن العشرين كانت تصطبغ بالصبغة العلمانية‏,‏ ولا يكاد يوجد مفكر مهم في تلك الفترة إلا وكان له نصيب منها‏,‏ ولم تكن هناك حاجة للمجاهرة بالعلمانية علي اعتبار أنها موجودة ضمنا‏,‏ لأن المواجهة الحادة بينها وبين التيارات الإسلامية لم تكن قائمة حتي أوائل السبعينيات‏.‏ أما الصيغ الفكرية التي كانت مطروحة آنذاك‏,‏ فقد تمثلت عمليا في صيغتين أساسيتين وهاتان الصيغتان كانتا موجودتين أصلا منذ نهاية القرن التاسع عشر‏,‏ الصيغة الأولي عرفت منذ الإمام محمد عبده بالتوفيقية‏,‏ أما الصيغة الثانية فهي الابنة الشرعية للأولي‏,‏ وهي صيغة إما‏..‏ أو‏..‏ غير أن هذه التوفيقية‏,‏ لم تكن في التحليل الأخير توفيقا متوازنا أو متكافئا بين طرفين‏,‏ وإنما كانت في حقيقتها‏,‏ انحيازا وتغليبا وترجيحا لطرف علي حساب الطرف الآخر‏,‏ وإخفاء هذا الانحياز والترجيح خلف قناع توفيقي ظاهري‏,‏ ناهيك عن التوتر الخفي الذي ظل كامنا داخل الصيغة التوفيقية‏,‏ حتي حانت الفرصة‏,‏ وبرز في العلن ذلك الانشطار الحاد بين عنصري المعادلة‏.‏
بيد أن التكوين الفلسفي لفؤاد زكريا ومزاجه النقدي‏,‏ فضلا عن حسه التاريخي‏,‏ كان يأبي الصيغتين معا‏,‏ ومن ثم كان لابد من البحث عن مخرج‏,‏ لا هو توفيقي‏,‏ ولا هو إما‏..‏ أو‏..‏ وهنا تحديدا سنعثر علي أهم لحظة من اللحظات المضيئة النادرة في منتصف القرن العشرين‏,‏ لحظة لم ندرك بعد أبعادها ودلالاتها‏,‏ لأننا ببساطة لم ندرسها بما فيها الكفاية‏,‏ كما أن الأحداث اللاحقة طمست معالمها‏!‏ فقد كانت هناك صيغة أخري طرحت علي المستوي السياسي والاجتماعي‏,‏ هي صيغة التحرر والاستقلال سعي فؤاد زكريا إلي تأصيلها علي مستوي الفكر والثقافة‏,‏ التي ظلت علي مختلف المستويات الأخري مجرد شعار‏..‏ وكأنه علي موعد مع نيتشه الذي لم تبق من أقواله في أذن فؤاد زكريا سوي عبارة كن نفسك‏.‏
وتلك كانت مفارقة‏,‏ تسترعي الانتباه والتأمل‏,‏ بين الفكر والواقع‏,‏ في هذا المنعطف التاريخي‏,‏ إذ إن ما آمن به فؤاد زكريا وسعي إلي تأصيله بالفعل كان يتناقض عمليا مع مجريات الأمور في الواقع المصري الذي أبي بدوره أن يتنازل عن الصيغة التوفيقية‏,‏ بل وعاد بها إلي مكونتها الأولي وهي صيغة إما‏..‏ أو‏,‏ وهذه الصيغة الأخيرة أدت بطبيعة الحال إلي ما نحن فيه الآن‏,‏ من حالة التشظي والانقسام الذي نعيشه‏,‏ وهو ما يسميه الدكتور حسن أبوطالب ب الفوضي القدرية‏,‏ وهي حالة شاذة في عصر يتزايد فيه الاندماج والانفتاح يوما بعد يوم‏,‏ وهي تتمثل في تجاور كيانات منفصلة ومنعزلة داخل المجتمع الواحد‏,‏ تنتمي إلي الحداثة المشوه‏,‏ والبعض الثالث ينتمي إلي ما بعد الحداثة المنقوصة‏.‏
وهذه الفوضي القدرية التي تتمفصل في مطلع الألفية الثالثة‏,‏ وتهدر طاقاتنا ورأس مالنا الاجتماعي والمعرفي والوطني‏,‏ بحاجة ملحة اليوم إلي مشروع سياسي عاجل‏,‏ وعقد اجتماعي جديد ينظم التعايش والاندماج وليس التجاور‏,‏ ويقوم علي مبادئ التسامح والمواطنة والاحترام المتبادل بين الفاعلين الاجتماعيين المختلفين‏,‏ والذين يعيشون في وطن واحد‏,‏ خاصة أن المعرفة اليوم تتجه بالمثل نحو نموذج جديد Paradigm‏ ينطوي بدوره علي مفاهيم وقيم جديدة‏,‏ أجملها الفيلسوف الفرنسي بسراب نيكولسكو في‏:‏ التحول عن العقلانية المفرطة إلي الحدس والكشف‏,‏ عن التحليل إلي التركيب‏,‏ عن الاختزال إلي التكامل وعن مراكمة المعلومات إلي المعرفة كوظيفة وجودية‏,‏ وهو ما تنبه إليه فؤاد زكريا منذ منتصف القرن العشرين وناضل من أجله حتي العقد الأول من القرن الحادي والعشرين‏,‏ فهذا الذي بدأ‏..‏