السبع وصايا وجه الوهم.. قناع الواقع

لكي يتأكد الموت، لابد من جثمان. إنه الغياب في ذروة اتكائه علي الحضور: حضور الجسد.
بديهية بسيطة، يغدو الانحراف عنها مع ذلك بركاناً وجدانياً.. إذ ينقل فعل الموت نفسه من سياقه الواقعي الاعتيادي لسياق آخر تماماً لا يمكن للعقل أن يقترب من جحيمه.. إذ يضعنا، بجرة قلم، وجهاً لوجه أمام الغيب. وفي مسلسل "السبع وصايا" لمؤلفه محمد أمين راضي (إخراج خالد مرعي) يتحقق الموت، ويتأكد، لكن الجثمان يختفي.. كأنه اختفاء للآخرة نفسها، التي لن تلبث أن تجد مكانها في الواقع، لتزاحمه فارضةً شروطها.
بلا مواربة، ينحرف "السبع وصايا" عن أدبيات الدراما الاجتماعية المتعارف عليها، والتي مثلت العمود الفقري للدراما المصرية عبر تاريخها. يطمح العمل لتشييد عالم "فوق واقعي" يتكئ علي الواقع ويغزل خيوطه منه ليضاعف الإيهام بما لا يمكن أن يُصدق.
الواقع هنا، لذلك، مكرس لإضفاء "المعقولية" علي غير المعقول، وهي معقولية نابعة من شروط العالم الفني لذا لا يمكن محاكمة العمل من خارج شروطه أو إعمال مبضع "المحاكاة" في جسده لتقريبه من الواقع الاتفاقي قسراً. إنها مشكلة كبيرة في التلقي حسب تصوري إن بدأ التلقي من العجائبي المفارق بغية النزول به إلي الواقع الماثل وتقشيره عنه بيسر كأنه كان مجرد مغلف أنيق، ذلك أن فلسفة النص هي العكس بالضبط: أن يمرر الواقعي المألوف الغريب وغير المتوقع من بابه الكبير.. بحيث يصبح الواقع الفني هو الواقع الوحيد القابل للتصديق.
نحن أمام حكاية تصلح لتكون أمثولة، وتتوفر علي العمود الفقري السردي للأمثولة.. حيث أب يقتله أبناؤه السبعة، طمعاً في ميراث خيالي غير متوقع، فيهيمون علي وجوههم تفادياً لوجهه، وهرباً من لعنته، بعد أن اختفت جثته التي قتلتها الأخت الكبري، نيابةً عن الجميع، باتفاق كانت هي المحرضة عليه والفاعلة فيه. حكاية تستدعي أقراناً لها من ذاكرة الثقافة الإنسانية، من قصة المسيح لحكاية يوسف.. لكن السياق الأخلاقي الاتفاقي للأمثولة المتعارف عليها هو ما يجري دحضه هنا بأناة وعنف معاً، بحيث تذهب "الأمثولة العصرية" لما هو أبعد من الأخلاق في تحليلها لعالم معقد، كونه تجاوز، بالضرورة، أخلاقيته بالذات.
الأبناء نفسهم مشكوك في نسبهم للأب، الذي يعيش معذباً بشكه، ليموت علي أيديهم ولا أحد غيرهم. بدوره يخلخل هذا التشكك البعد الأخلاقي الكلاسيكي لرابطة الدم، ليزيح أي نزوع أخلاقي في تأويل الواقعة الفنية.
"التشكيك": إنه مفتاح أول يقبض علي أبواب هذا العمل، بدءاً من التشكيك في معقولية الواقع، مروراً بالتشكيك في "الرابطة البديهية" التي تنهض كعقبة أخلاقية، ووصولاً للتشكيك في وجود الأب نفسه.
ستختفي جثة الأب، ليختفي الدليل علي وجوده. هكذا تنتهي الحلقة الأولي ليبدأ الظهور الحقيقي لسيد نفيسة: الميت الذي يدير حياة الجميع. إنه موت السلطة الذي يؤذن بحياتها للأبد.
"سيد نفيسة"(الذي يبدو اسمه محاكاة تهكمية لاسم السيدة نفيسة، ما تلبث أن تتعمق بتحوله إلي ولي) يتضاعف حضوره بغياب جسده، حضور طاغ، لرجل منامات يحرك الأحداث من فوق كرسي عرش يطل علي خلقه، لكن أحداً لا يمكنه أن يصدقه سوي من "يُسلِّم" بوجوده ويصدق في حضوره "الحلمي"، في أعمق نقطة بباطن قتلته/ ضحاياه. إنها نفسها فكرة الإله، الذي يوجد بتصديقنا وتسليمنا قبل أن يبحث عقلنا عن مبررات لوجوده.
ماذا سيحدث لو عاد الجثمان إلي سريره؟ سيعود المال، لكن القداسة ستزول.
يبدأ النص بالموت، طامحاً لأن ينتهي بالحياة.. الحياة التي تمثلها عودة الجثمان واقتسام الميراث. وباشتغال متوازٍ بين رحلة بحث وجودية وأخري بوليسية، كلاهما وجه نقي للآخر، يقدم المسلسل في ظني رؤية للعالم صلبها الباطن وليس الظاهر. حبكة البحث عن المطلق تحضر مبطنة بغلاف صلب تحتل واجهته حبكة بوليسية يمثلها البحث عن النسبي. سيد نفيسة هو الاثنان معاً: الأثر "المفارق" المتجاوز، والجثمان "العادي" المفقود.
"الباطن" في الحقيقة هو من يحرك الجميع ويعبث بهم، الباطن النابع من أحلام المنامات وأحلام اليقظة علي حد سواء، ومن الهواجس الكابوسية التي لا مصدر لها، والباطن الذي يجعل من التحولات العنيفة شيئاً مقبولاً فيصير الابن الصالح قواداً والابنة القاسية المتنمرة حبيبة مثالية تسبق دموعها الملتاعة كلماتها.
في الحقيقة، نحن أمام الواقع الداخلي للشخصيات وإن بدا لحين أننا أمام واقعها الخارجي.. واقع لا يفضي سوي للموت رغم التشبث اليائس لأصحابه بأن يقود للحياة.
من الحكاية الإطارية "مقتل سيد نفيسة" ستنبثق الحكايات السبع، باتصال عميق مع الآلية التي نهضت بها سردية "ألف ليلة وليلة". حكايات متباعدة لن تلبث أن تتجمع بفضل "طفل وليد". النسل هو من يلعب الدور المطلق في تجميع الشتات، ويبرر قدرية اللقاءات غير المتوقعة بين الإخوة. الحفيد (الذي بدأ وجوده بشك في نسبه، تماماً كأبيه وإخوته) هو من يعجل بالعثور علي الجد الغائب.. والنسل إجمالاً، الذي تجمعه بوسي وفق
تهيمن الغريزة علي العقل في نص راضي.. وتفرض قانونها "درامياً". الغريزة التي يمثلها "القتل" مثلما يمثلها "الحب" و"النسل" تقود العالم، لتدحر في طريقها كل ما يمثله العقل من أخلاقيةٍ زائفة وتماسك هش. إنه ثالوث شديد البأس يواجه ثالوثاً آخر يمثله العقل: القانون والنظام والاتساق مع العالم.
في نص راضي، تجرجر الغريزة العقل خلفها حتي تنهكه وتُمثِّل به، بالضبط مثلما يقبع الواقع في بطن العجيب الذي يبتلعه ويحيله جزءاً من مادته. لقد فعل راضي ذلك علي نحو آخر في عمله السابق "نيران صديقة"، لكن الأبناء هذه المرة حلوا محل الأصدقاء، مثلما حلت الوصايا محل الكتاب الملعون. في الحالتين، ثمة تماسك إنساني أولي (تتوفر عليه قيم الأخوة والصداقة) يتحول إلي شتات واقتتال، وفي الحالتين هناك إلحاح علي فكرة قراءة الطالع وكشف الغيب.. كان "الكتاب" في العمل السابق يقرأ مصائر أبطاله "المقبلة" باعتبارها "ماضٍ" بالنسبة له. وجاءت الوصايا بنفس المنطق لتكشف الغيب عما هو قادم.. وفي الحالتين، المؤلف ميت.
"المكتوب".. إنه يُستَخدم هنا بالدلالة التي ينهض بها في الوعي الجمعي: فالمكتوب هو المصير. وفي تجربة أمين راضي بنصيها يلعب المكتوب هذا الدور بامتياز، بحيث يصير النص المكتوب هو نفسه المستقبل.. بينما يحيل الشفاهي مباشرةً للماضي. يتسق الماضي مع الواقع وسياقاته، من أغنيات عمرو دياب التي تعمل كعلامات علي السياقات المتراوحة اجتماعياً ونفسياً في "نيران صديقة" لذكريات الإخوة الغارقة في أرضيتها وابتذالها في السبع وصايا.. بينما يصل الكتابي مباشرةً للمقبل المجهول تاركاً أصحابه وجهاً لوجه أمام رعب النهاية.
كانت الكتابة دائماً فعلاً متعلقاً تماماً بالماضي. هذا قدرها. نحن نكتب ما حدث، نؤرخه أو حتي نحرفه ونعيد تأليفه، لكن الكتابة عند راضي تسبق الواقع نفسه، كأنها تقوده لتجعله تابعاً لإرادتها.
لذلك، يقدم "السبع وصايا" تنويعات علي البطل القدري، المشدود رغم أنفه نحو مصير معد له سلفاً. لا أحد في "السبع وصايا" يملك قراره. هناك دائماً ما يطرأ عليه ليجبره علي تغيير خططه كلما ظن أنها استقرت وطابت له.
سبعة أبناء، يهرب ستة منهم من العقاب، قاصدين في مفارقة أولي مدناً ذات ثقل "روحي"، إذ تحتضن كل منها ضريحاً شهيراً ذا مكانة في الوعي الجمعي المصري.. من السيد البدوي في طنطا للمرسي أبو العباس في الإسكندرية، ومن عبدالرحيم القناوي في قنا للغريب في السويس، ومن ابراهيم الدسوقي في دسوق لجلال السيوطي في أسيوط. إنها "خارطة روحية لمصر" إن جاز التعبير، يتوزع عليها الأبناء/ الإخوة، تحدد لكل منهم وجهته ويمثل كل منها بوصلة للغريب اللائذ بالمعجزة. .. وهو، في الأخير، هرب من الموت والحياة الرمزيين للأب باتجاه الميتات والحيوات الرمزية الشبيهة لآباء/ أولياء آخرين. لقد صار سيد نفيسة ولياً قبل أن تبدأ "أوسة" لعبتها بكثير.. لقد صار ولياً في اللحظة التي خلا فيها البيت لغيابه، مع خروج الأبناء منه.
يعثر كل أخ، في التيه الجديد، علي أب بديل، يمثله ولي. كأن قتل الأب الشخصي يؤذن بإعادة ميلاد لكل الآباء العموميين.
سيلجأ كل أخ لأب بديل، متمسحاً بعتباته ليبحث له عن خلاص. استبدال الأب القتيل بأب آخر هو تعويض أول عن الغياب، خاصةً وأن الندم يحاصر الإخوة الستة ويغزل خيوطه حولهم. من هنا، كان من الذكي جداً الاستعاضة عن المدن نفسها، التي لم نر إلا القليل من ملامحها الجغرافية المعبرة عن خصوصياتها المكانية، بمعادلاتها الروحية "الداخلية" ممثلةً في الأضرحة.
إنها، أيضاً، الأطراف وهي تحتضن اللائذين بها، بينما تتمثل القاهرة في "السجن" الذي اقتيدت له بوسي لتنفذ حكماً ستقطعه بالهرب، باحثةً بدورها عن ضريح، لكنه سيكون ضريح أبيها بالذات. علاقة المدن الستة بالقاهرة، كأطراف تدور في فلك مركز، تبدو تمثيلاً شعرياً لعلاقة الإخوة الستة أطراف الحكاية بمركزها: بوسي.. بوسي كمركز أصيل غير مشكوك في نسبه، مقابل الإخوة كأطراف هزيلة يشك خالقها في انتسابها له.
في الأطراف يعثر الهاربون علي النسل مثلما يجدون الحب، أي مفارقة؟ الموت كقاطرة تشد قيم الغريزة، أو الفناء وهو يأتي بالحياة تحت أقدام الهاربين منها؟ تباغتهم الخصوبة رغم كل الجدب المحيط بهم، أما في المركز، فلا خصوبة: بوسي التي تبدأ بها الأحداث وتنتهي دون رجل، دون طفل محتمل في سن يقترب بها من توديع الخصوبة. ستصب الأطراف/ المدن في المركز القاهرة/ بوسي لتموت جميعا، مبقيةً علي المركز وهو يمارس جنونه الأخير.
وحدها "بوسي" لا تذهب لضريح جاهز، أو معد سلفاً، أو قائم قبل انبثاق الحكاية.. بل تستعيض عنه بضريح جديد يولد من العدم، كأن المقدس ليس بحاجة لأكثر من قرار سريع يمنحه قداسته.. وكأن وجهة القاتل "بوسي" هي، بالذات، مكمن القتيل "سيد نفيسة". تتكئ "بوسي" علي ضريحها الخاص، المختلق، والمشكوك في مصداقيته، (حتي من قِبلها) كأنما تدير ظهرها للوجدان الجمعي بالتكريس لوجدانها الخاص، بالضبط مثلما أدارت ظهرها لقطيع الإخوة مقررةً، وحدها، أن تخلص الأب من حياته بالنيابة عنهم. وللسبب نفسه، لا تكون بوسي بحاجة للابتعاد عن البيت مثلما فعل الإخوة، بل إن رمزية هروبها تتخذ شكلها الأعمق بالهروب نحو البيت نفسه الذي هربت منه. هنا، ثمة تناص عميق مع قصة الخروج من الجنة، فبوسي، المولودة من ضلع سيد نفيسة، تقرر أكل التفاحة المحرمة التي تغويها بها الحية "أوسة"، سوسن بدر، والتي تراها في حلم مبكر، لا تلتفت له للأسف. من هذه اللحظة، تغادر بوسي وسيد نفيسة معاً جنة الوهم، باتجاه وهم آخر أكثر قسوة.. ينتهي بجنونها وبتأكد اختفاء جثمانه للأبد.
أيضاً، ثمة علاقة مواراة بين الحلم/ الواقع تمثلها الوصايا نفسها: فثمة وصايا في المنامات وأخري في الواقع، محفوظة في أظرف. لماذا يبحث الأبناء عن الوصايا في نومهم ويتمنون مجيئها، بينما يتفادون الاطلاع عليها في واقعهم ويهربون من فكرة فض الأظرف قبل أن يُضطروا لتنفيذها؟ هل كانوا يدركون، بالحدس الذي بات يحركهم منفرداً، أن وصايا أبيهم المكتوبة مجرد وريقات مزورة خطتها يد شخص آخر؟ بحدسهم فقط كان الإخوة يهربون من الخديعة، من الفخ الذي يحاك لهم، مديرين ظهورهم للوصايا رغم احتياجهم لأي منقذ يخلصهم من ورطاتهم المستحكمة.
ربما لأن الوجود الحقيقي للأب في وجوده في المنام وليس الواقع، فسيد نفيسة الواقع هو الرجل القاسي الضنين بالمحبة والمال، والذي تمثل الوصايا، المكتوبة بخط يده، امتداداً لواقعه.. فيما تمثل وصاياه الحلمية، اتساقاً مع موته ومع الشعور بالذنب تجاهه وليس الشعور بالنقمة منه.
ثمة علاقة أخري تتخلق كاشفةً جانباً آخر من جدل الشفاهي والكتابي. وصايا الأب الشفهية أكثر وضوحاً ونصاعة والتصاقاً بالمشكلات "الآنية" لكل ابن.. لكن، بالمقابل، فإن وصاياه المكتوبة تبدو أحجيات بحاجة لوعي متجاوز يفضها. الشفاهي يفك طلاسم الواقع بينما يذهب الكتابي لطلاسم المستقبل الأشد غموضاً بطبيعتها.. لذا فمساحات التأويل كبيرة في الوصايا المكتوبة، بغض النظر عن كونها وصايا مزيفة.
فقط في الحلقة الأخيرة، نعثر علي نمط ثالث من الوصايا لم يكن في الحسبان: وصية صوتية لا مجال للتشكيك فيها. إنها الشفاهة في قمة تجسدها، وبالتالي في قمة نصوعها وهي تحل كل إشكاليات الواقع بجرة قلم: يترك الأب شريط كاسيت يحمل وصيته الوحيدة الأكيدة: أن تتأكد بوسي من نسب إخوتها، لتمنحهم نصيبهم إن صح النسب ولتجردهم منه إن لم يثبت. إنه سؤال "سيد نفيسة" نفسه الذي حضر طيلة الحلقات السابقة وهو يقدم الإجابات في منامات أبنائه. وصية نفيسة الوحيدة لن تتحقق، ذلك أنها ستقع بين يدي الشيطان "أوسة"، لتبدأ، معتمدةً علي معجمه اللفظي بالذات، في كتابة الوصايا المزيفة بخط يدها. هذه هي الوصية الوحيدة التي كان يمكن أن تعود بالجثمان، أو بالأحري، كانت ستحول دون اختفائه من الأساس: صدق رابطة الدم، والتي، بعدم ثبوتها، تُخفي الجسد للأبد عن مستحقي تركته.
يبقي "السبع وصايا" تجربة مختلفة لكاتبه وصناعه، في طموحها لخلق نص تليفزيوني "فوق واقعي" ينهض علي أسئلة مفارقة تجعل من "الوهم" متناً ومن التشكك طريقة وحيدة لقراءة العالم.وصيتها، هو الحي الذي يعجل بدفن الميت: سبعة مواليد يساوي وجودهم ضياع سبعة آباء بين الموت والجنون.