«سيد قطب.. العنف يبدأ فكرة».. مؤسس مدرسة التكفير.. بدأ حياته علمانيًا.. سيطرة المادية على القيم الروحية في أمريكا أصابته بالصدمة.. تأثر بالمودودي و«الحاكمية» فتحولت كل المجتمعات إلى خوارج عن المنهج

لم يكن سيد قطب «مرحلة فكرية واحدة» أطلت علينا بغتة دون أن يكون لها مقدمات ولكنه كان نسيجًا فكريًا مُرَكبًا تشكل على مهل من الطفولة إلى المشنقة، وما بين البداية والنهاية كان سيد قطب الشاعر الشفيف الملهم الناقد صاحب النفسية الاستشرافية، ثم سيد قطب المفكر الباحث الذي يرتشف رحيق المعارف من مختلف المصادر ليخرج لنا أنوار المعرفة، إلى أن أصبح سيد قطب صاحب المشروع الفكري الأهم والأخطر في القرن العشرين.
أما عن شخصية سيد قطب الشاعر الناقد، فقد تشكلت في بدايتها في قرية "موشا" التي نشأ فيها، وكانت قريته ذات طبيعة خاصة جمعت بين النيل والجبل والبساتين والحقول، فكانت هي المعين الأول الذي أمد نفسية ذلك الصبي النحيف بالشاعرية، التي كانت محطته الأولى في الحياة وكان كتابه الفريد «مهمة الشاعر في الحياة» هو كتابه الأول، كتبه وهو في سنته الأخيرة من دراسته في «دار العلوم» فأفصح هذا الكتاب عن نبوغ مبكر.
ومن بعده كان الشعر هو وسيلة قطب في الدخول إلى عالم الفكر، فمن شاعريته وتأمله أخرج لنا عام 1945 أول كتاب من نوعه يتحدث عن التصوير الفني للقرآن الكريم، كان قطب معنيًا في هذا الكتاب بالصور الفنية والجمالية في التراكيب اللغوية القرآنية، وكانت لمساته في هذا الكتاب لمسات شاعر يستشرف الصور والأخيلة ولمسات ناقد يبرز لنا الجمال الذي قد يخفى عن عيوننا.
ومن بعد أخرج لنا كتابه عن «العدالة الاجتماعية في الإسلام « كتب قطب وقتها كتبه هذه وهو يتحرك ويموج وسط المجتمع المصري بأطيافه فمنه استمد شاعريته وإليه يمده بأفكاره الحية المتدفقة، لم ينفصل قطب نفسيا عن الناس وقتها بل كان متصلًا ومتواصلًا مع الجميع يسهم مع غيره في اكتشاف المواهب الفذة ويقدم بعضهم للحياة الأدبية، ويمد يده إلى أعماق أعماق الحياة ليستخرج الكنوز ثم يبذر ثروته الفكرية على الجميع، حيث لا استثناء لأحد أو تغييب لأحد.
وفي وسط هذه الأيام ذات الرحيق الخاص وتحديدا في أغسطس من عام 1948 سافر سيد قطب إلى أمريكا في بعثة تابعة لوزارة المعارف العمومية لدراسة النظم التعليمية حيث كانت وزارة المعارف بصدد وضع تصور جديد للتعليم في مصر وطرقه فذهب إليها سيد قطب وعاد ليكتب ( أمريكا التي رأيت ).
أمريكا التي رآها قطب ودرس خريطتها الاجتماعية والتعليمية هي كما يقول ( ما الذي تساويه في ميزان القيم الإنسانية ؟ وما الذي أضافته إلى رصيد البشرية من هذه القيم، أو يبدو أنها ستضيفه إليه في نهاية المطاف؟).
كان الشغل الشاغل لقطب في هذه المرحلة هو «القيم الإنسانية» التي توافق عليها البشر، كان ميزان القيم الإنسانية هو الميزان الذي يزن به قطب الحضارة الأمريكية، إذ لم يتوقف عند الآلات والاختراعات ولكنه توقف على حد قوله عند (مدى ما أضافته تلك الآلات إلى الرصيد الإنساني من ثراء في فكرته عن الحياة) كان الرصيد الإنساني والقيم الإنسانية والمعارف الإنسانية والموسيقى والفن والرسم والأوبرا والسيمفونيات والباليه هي مفردات سيد قطب وهو يتحدث عن القيم.
وهناك رأى قطب أمريكا التي رأى أن مشاربها تتجه حينا إلى العنف والغلظة والأنانية التي تصل إلى حد الإجرام كانت عقلية قطب هي عقلية عالم الاجتماع الذي يرى أن إنسانية المجتمعات مرهونة بالتوافق والتعاون تحت مظلة القيم الإنسانية لا فرق بين هذا وذاك إلا بقيمه وأخلاقه وإنسانيته، وكان يرى أن الصراع وشعور أمريكا بالتميز ورغبتها في إقصاء الآخرين هو أول معول يهدم حضارتها.
ويعود قطب من أمريكا بعد عامين، كان قطب الذي ذهب إلى أمريكا وعاش فيها هو قطب الشاعر الفيلسوف صاحب النزعة الاجتماعية التي تهتم بالفنون وترى أنها تجعل للبشرية معنى وترفع من قيمة الإنسان وترتقي بقيمه، هو المصلح الاجتماعي الذي يبحث عن القواسم الحضارية المشتركة والذي يرى أن الإقصاء والعنف هما آفة من آفات البشر.
ويرى أن الانعزال لا يكون إلا من الضعيف الذي يخشى ما لدى الآخرين، وحين عاد استكمل مسيرته الفكرية، أدخل إليها تجربته الجديدة وأضاف إليها إلا أن مشروعه الفكري ظل على ذات النسق فترة من الزمن، وإذ كانت إحدى أمنيات سيد قطب أن يفسر القرآن الكريم وأن يعرضه على أساس نظريته الأدبية "التصوير الفني" فقد تحقق له ما أراد.. ففي فبراير من عام 1952 بعد عودته من أمريكا بعامين بدء قطب في مجلة ( المسلمون ) كتابة مقال شهري رأى أن يكون في تفسير القرآن الكريم واختار له عنوان (في ظلال القرآن) ثم بدأ له بعد ذلك أن يكتب تفسير القرآن في كتاب وليس في مقالات.
وفي غضون عام 1954 تم اعتقال سيد قطب بسبب صلته التي كانت قد توثقت مع الإخوان المسلمين فقام في سجنه باستكمال كتابه تفسير الظلال في طبعته الأولى، وبعد أن صهر قطب تجاربه كلها خرج لنا مشروعه الفكري الأخير فقام بعمل طبعة جديدة منقحة بمنهج يختلف عن الطبعة الأولى ركز فيها على المعاني والتوجيهات الحركية والدعوية والجهادية في القرآن.
ووضع قطب في طبعته المنقحة تصورات جهادية فاصل فيها بين مجتمع الإيمان ومجتمعات الجاهلية، ومن صفحات الظلال خرج للمطبعة كتابا مثيرا كان له أكبر الأثر في تكوين جماعات العنف فيما بعد ألا وهو كتاب "معالم في الطريق" الذي كانت لتجربة قطب في أمريكا أثر كبير في بلورة أفكاره لأنه رأى أن حضارة الغرب أصبحت غير مؤهلة لقيادة البشرية وأنه لا يوجد قواسم حضارية مشتركة.
كانت الحاكمية لله هي عماد مشروع قطب في مرحلته الأخيرة أخذها من المودودي وأضاف إليها من خلال تجاربه، وفي مشروعه الأخير أصبحت كل المجتمعات عنده هي مجتمعات جاهلية حتى ولو كانت تتعبد لله بالإسلام طالما غاب عنها منهج الحاكمية.