كان لنا وجود قبل الوجود

أهلا بك عزيزي القارئ، ولقاء جديد مع حوار آخر من حواراتي مع شيخي رحمه الله تعالى.. سألته يوما عن العوالم التي مر بها الإنسان، وهل كانت البداية من عالم الذر والعهد والميثاق المشار إليه بقوله تعالى: "وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إن كنا عن هذا غافلين".. أم كان لنا وجود من قبل، وماذا عن عالم البرزخ الذي سوف نقام فيه بعد الوفاة وانتهاء الأجل، وماذا عن عالم الآخرة؟
فأجابني قائلا: اعلم يا بني أنه قد كان لنا وجود مسبق قبل وجودنا في عالم الذر وفي هذه الحياة، فقد كان لنا وجود في علم الله عز وجل قبل أن يكون لنا وجود في عالم التقدير، وعالم الذر، وعالم الحياة الدنيا، فنحن وكل الكائنات والمخلوقات كان لنا وجود في مكنون علمه سبحانه وتعالى، ومن هنا لنا القدم في وجودنا في علمه سبحانه وعلم الله صفة من صفاته عزوجل وصفات الله سبحانه قديمة بقدمه تعالى.
وهو قدم غير القدم الذي نعرفه المتعلق بزمن، وذلك لأن الزمان خلق لله تعالى وصفاته سبحانه تخالف صفات خلقه والقدم المنسوب إليه، وهو صفة من صفاته جل جلاله، هو قدم حيث لا قدم، وهو قدم مقرون بأولويته تعالى، وهو أول بلا ابتداء قبل كل أول، وحيث لا أول، فقد كان الله ولا شيء معه.
هذا وعلم الله علم إحاطي بمعنى أنه لا يغيب عن علمه سبحانه شيء، وهو علم سابق ومتقدم على وجود الخلق، وعلمه سبحانه بما كان كعلمه عزوجل بما هو كائن وبما سيكون، بل علمه عزوجل سابق على وجود ما كان، وما هو كائن وما سيكون، وصدق تعالى إذ قال: (أحاط بكل شيء علما).
من هنا كان لنا وجود في علمه سبحانه بلا كيف، ثم انتقلنا من وجودنا في علمه إلى وجودنا في عالم التقدير، وهو العالم الذي سطرت فيه يد القدرة الإلهية مقادير الخلق والعباد بالعلم الإلهي في اللوح المحفوظ، ثم انتقلنا إلى عالم الذر والعهد والميثاق عالم الأرواح، وكان ذلك بعد خلق أبو البشر سيدنا آدم عليه السلام، حيث مسحت يد القدرة بظهر آدم فاستخرجت أرواح كل الذرية فأقامها بين يديه سبحانه، وتجلى عليها بأنوار ربوبته الجامعة لأسمائه وصفاته، ثم أخذ عليها العهد والميثاق بعدما أقيمت في حضرة الشهود، وكان الإقرار بحضرة ربوبيته عزوجل.
هنا استوقفت الشيخ وقلت له: شيخي الجليل في عالم الذر أقرت الأرواح كلها بربوبيته عزوجل، فلماذا اختلف الحال بعدما ألبسنا الله تعالى أثواب البشرية، ووجدنا المؤمن والكافر الجاحد والناكر بوجود الله تعالى فما سر ذلك؟
تبسم الشيخ وقال: نعود إلى مشهد عالم الذر والأرواح الذي تم فيه الإقرار بالربوبية وأخذ فيه العهد والميثاق، معلوم أن الأرواح الأصل فيها نفخة الرحمن، وهي لطيفة نورانية لا كثافة ولا ظلمة ولا حجب ولا أغيار، ولذا أدركت التجلي الإلهي بأنوار الربوبية وشاهدته فكان الإقرار "قالوا بلى شهدنا".
وانتبه إلى الخطاب الرباني.. "قالوا بلى شهدنا"، ولم يقولوا بلى اعتقدنا، فالاعتقاد متعلقه أمر غيبي والأرواح شاهدت وعاينت، ثم حدث على أثر التجلي ظهور أنوار التجلي في ذوات الأرواح، وهنا انقسمت أحوال الأرواح إلى حالين.. أرواح تعلقت بمصدر التجلي أي بالمتجلي، ولم تلتفت إلى أثر التجلي النوراني في ذواتها، وهي أرواح المؤمنين والأرواح الأخرى التفتت إلى ذواتها وشغلت بالأنوار التي ظهرت فيها على أثر التجلي، فحجبت عن المتجلي سبحانه بأنوار التجلي، وهي أرواح أهل الكفر والجحود والإنكار.
ثم سكت الشيخ قليلا وقال: من هنا يأتي سر حنين أهل الله إلى ربهم عزوجل، فأرواحهم منذ لحظة انجذابها للمتجلي سبحانه لم تفارق حضرة الربوبية، وهي في شوق دائم للقائه سبحانه.. عزيزي القارئ نتوقف هنا ونستكمل الحوار في لقاء آخر إن شاء الله تعالى، ورحم الله شيخي فقد علمت منه الكثير والكثير.