ما أرى أحدًا يفلح في الكتابة والتأليف إلا إذا حكم على نفسه حكمًا نافذًا بالأشغال الشاقه الأدبية عاش مُدافعًا عن اللغة العربية والإسلام طيلة حياته، ولم يجد من أمته إلا التجاهل والتناسي،حاول الكثيرون ممن لهم مصالح في انسلاخ الأمة العربية من جلدها إهالة التراب عليه وعلى أدبه؛ لأنه آثر الأصالة والإسلام والمروءة، و لم يُنافق في أدبه ولم يُداهن، ولم يبتغ إلا ارتقاء هذا الدين واللغة التي أنزل بها..أتحدث عن الأديب صاحب المقام الرفيع،نابغة الأدب وحجة العرب «مصطفى صادق الرافعى» من يقرأ أدب «الرافعي» ويتمعن في سمو معانيه ودقة ألفاظه لن يساوره أدنى شك فى أن هذا الرجل لم يعشْ في القرن العشرين؛ وإنما عاش معاصرًا للجاحظ وابن المقفع وبديع الزمان، والدليل على ذلك أنه ما وُجد أديب معاصر له قارب أسلوبه أو لغته أو فنه، وكان هذا دافعًا لوجود أعداء كثيرين له، بل لقد عاداه الكثير من أدباء عصره حيًّا وميتًا، ولم يذهب واحد من خصومه معزيًا أهله في وفاته، إلا رجل واحد كتب برقية إلى ولده؛ هو الدكتور «طه حسين». وصفه الإمامُ الشيخ محمد عبده يوما بقوله: «ولدنا الأديب الفاضل مصطفى أفندي صادق الرافعي، زاده الله أدباً.. لله ما أثمر أدبُك، ولله ما ضَمِن لي قلبُكَ، لا أقارضُك ثناء بثناء؛ فليس ذلك شأن الآباء مع الأبناء، ولكني أَعُدّك من خُلَّص الأولياء، وأُقدًم صفك على صف الأقرباء.. وأسأل اللهَ أن يجعل للحق من لسانك سيفاً يمحق الباطل، وأن يُقيمَك في الأواخر مقامَ حَسَّانٍ في الأوائل، والسلام». الآن..أنا فى حضرة «الرافعى»،الذى انتقل من عالم الفناء إلى عالم البقاء،قبل 76 عاما، عن 57 عاما،ويبدو أنه استعاد سمعه الذى فقده فى سنوات عمره الأولى،ما حرمه من استكمال تعليمه،الذى توقف عند الشهادة الابتدائية،فدار بيننا حوار دافئ،عن محطات من حياته ومعاركه الفكرية العنيفة .. «الرافعى» هو من أطلق أول صرخة اعتراض على الشعر العربى التقليدى في أدبنا،فسألتُه عن أسبابه فى ذلك،فأوضح : في الشعر العربى قيود لا تتيح للمرء أن ينظم بالشعر كل ما يريد أن يعبر به عن نفسه، وهذه القيود هي الوزن والقافية.. وكانت وقفتى ضد قيود الشعر التقليدية أخطر وأول وقفة عرفها الأدب العربي في تاريخه الطويل،وتنبع أهميتها فى أنها كانت فى عام 1910 أي قبل ظهور معظم الدعوات الادبية الأخرى التي دعت إلى تحرير الشعر العربى جزئيا أو كليا من الوزن والقافية. سألتُ مضيفى الكريم عن الميدانين اللذين تحرر فيهما من تلك القيود،فقال: الأول هو ميدان النثر الشعرى الحر في التعبير عن عواطفى العتيقة التي كانت تملأ قلبى ولم أتجاوزها إلى تصرفات تخرج عن حدود الالتزام الاخلاقي والديني .. و الثاني: ميدان الدراسات الادبية، وأهمُها كان كتابى عن «تاريخ آداب العرب»،فقاطعتُه:وما «تاريخ آداب العرب»؟ فأجاب: هو كتاب بالغ القيمة، ولعله كان أول كتاب في موضوعه يظهر في العصر الحديث لأنه ظهر في أوائل القرن العشرين وبالتحديد سنة 1911، ثم كتبتُ بعد ذلك كتاب «تحت راية القرآن» وفيه تحدثتُ عن إعجاز القرآن، وفندتُ من خلاله آراء الدكتور طه حسين في كتابه «في الشعر الجاهلى»،الذى حمل فيه كثيرا على القرآن الكريم. قلت:أعلم أنك خضت حربا ضروسا ضد كتاب «الشعر الجاهلى»،فهل من مزيد عن تفاصيل هذه المعركة؟ أجاب «الرافعى»:لقد وفقنى الله لكتابة «تحت راية القرآن»، لتبيان غلطات المجددين الذي أرادوا بأغراضهم وأهوائهم أن يبتلوا الناس في دينهم وأخلاقهم ولغتهم، وهو في الأصل مجموعة مقالات نشرتها في الصحف في أعقاب خلافى مع الدكتور طه حسين وكتابه « في الشعر الجاهلي» . قلتُ:وبم ردت على منهج «طه حسين» فى كتابه الذى أثار أزمة عنيفة يومئذ؟ فأردف «الرافعى»: رأيت أن ما كتبه يرجع إلى طبع ضعيف لم تحكمه صناعة الشعر، ولا راضته مذاهب الخيال، ولا عهد له بأسرار الإلهام التي صار بها الشاعر شاعراً، ونبغ الكاتب كاتباً، وما هو إلا ما ترى من خلط يسمى علماً، وجرأة تكون نقداً، وتحامل يصبح رأياً، وتقليد للمستشرقين يسميه اجتهادًا، وغض من الأئمة يجعل به الرجل نفسه إماماً، وهدم أحمق يقول هو البناء وهو التجديد، وما كنا نعرف على التعيين ما الجديد أو التجديد في رأي هذه الطائفة حتى رأينا أستاذ الجامعة يقرر في مواضع كثيرة من كتابه أنه هو الشك، ومعنى ذلك أنك إذا عجزت عن نص جديد تقرر به شيئاً، فشك في النص القديم، فحسبك ذلك شيئاً تعرف به، ومذهباً تجادل فيه، لأن للمنطق قاعدتين إحداهما تصحيح الفاسد بالقياس والبرهان: والأخرى إفساد الصحيح بالجدل والمكابرة».. قلت:وكيف رأيت خلطه بين الدين والعلم؟ فقال «الرافعى»:«نعم..خلط «طه حسين» في معنى العلم ومعنى الدين، فذكر أنهما لا يلتقيان إلا اذا تنازل أحدهما للآخر عن شخصيته، وزعم أن العلم لا يرى الدين إلا قد خرج من الأرض كما تخرج الجماعة، فمتى قطع العلم على أن الجماعة الإنسانية خرجت من الأرض، وقد أخذ مذهب دارون يتصدع ويتخرب على زلازل القلم وانحياز ناموس النشوء عن هذه الجهة الحيوانية،ومتى كان العلم يبحث في الأديان على أنه علم؟ وكيف له أن يبحث فيها وهو مقصور بطبيعته وتحديد هذه الطبيعة على ما يدخل في باب الأدلة الحسية، ولا وسائل له إلا وسائل الحس المعروفة من البحث والاستقراء والمقابلة والاستنباط، دون أن يتصل بالمعاني العقلية المحضة مما هو نظري فلسفي كالمعاني التي يرجع إليها الدين.. إنه ليس بعلم ما يجاوز تلك الحدود المسورة بأسوار البحث والامتحان بحيث لا تخرج منه النتيجة الصريحة التي برهانها الحس واليقين دون الظن والجدل». قلت:وبم رددت عليه فى ادعائه خرافة بناء الكعبة،وإنكاره وجود سيدنا إبراهيم وابنه إسماعيل؟ فقال:»ما قاله «طه حسين» فى شأن بناء الكعبة ، و إبراهيم وإسماعيل،عليهما السلام، لا يعد علما، بل حمق محض، فإذا اعتذر منه بالعلم أضاف إلى حمقه جهلا، فإذا أصر على قوله واعتذاره زاد على الجهل الحمق والغفلة». سألته:وكيف رأيت عصبية «طه حسين» على الإسلام؟ فأجاب:»عصبية «طه حسين» على الإسلام جاءت فى ثلاثة وجوه،أولها: عقيدته في القرآن وأنه من وضع الذي جاء به لا من وحى ولا تنزيل ولا معجزة،وثانيها: رأيه في النبي صلى الله عليه وسلم وأنه رجل سياسي فلا نبوة ولا رسالة،وثالثها: عمله في توهين أمر الأئمة من الصحابة فيمن بعدهم وقياسهم في الإنسانية وأهوائها وشهواتها على قياس من نفسه وطباعه..وإجمالا فإن طه حسين تأثر بمناهج التفكير الغربية، وانطلق من قاعدة منهجية ،هى التصادم بين التفكير العلمي، والتفكير الديني مع محاولة التوفيق بينهما في صورة تلفيقية أو خداعية من باب «التقية». قلت:إذا جردت نفسك من ملابسات الخصومة مع عباس العقاد،فهل تُجمل لنا رأيك الخالص فيه؟ فأجاب الرافعي: « العقاد أحترمه وأكرهه، لأنه شديد الاعتداد بنفسه، قليل الإنصاف لغيره، ولعله أعلم الناس بمكاني في الأدب .. وأحترمه لأنه أديب قد استمسك آداة الأدب وباحث قد استكمل عدة البحث فصَّير عمره على القراءة والكتابة فلا ينفك له كتاب وقلم». قلت:سيدى لقد حققت لنفسك مكانة أدبية لا يضاهيك أحد فيها،فبم تنصح من يريدون اقتفاء أثرك؟ فأجاب الرجل:»ما أرى أحدًا يفلح في الكتابة والتأليف إلا إذا حكم على نفسه حكمًا نافذًا بالأشغال الشاقة الأدبية، كما تحكم المحاكم بالأشغال الشاقة البدنية، فاحكم على نفسك بالأشغال الشاقة سنتين أو ثلاثًا في سجن الجاحظ أو أدب أبي العلاء المعرى أو غيرهما..و ليكن غرضك من القراءة اكتساب قريحة مستقلّة، وفكر واسع، وملكة تقوى على الابتكار». قلت:وبالنسبة للأجيال الناشئة وطلاب المدارس؟ فأردف «الرافعى»:»يجب أن تكون كتب التراث في مقدمة ثقافة الدارسين للغة والآداب؛ حتى يرتكز الأديب على ركن أصيل وتراث زاخر يحميه من كل الأفكار الوافدة التي قد تعصف به وتجعل منه لسانًا للعجمة، كما حدث مع الكثرة ممن انسلخوا من تراثهم وحاولوا أن ينالوا من هذه اللغة ومن أصالتها». وفى نهاية الحوار،طلبتُ من «الرافعى» حكمة تنير لى طريقى،فأجاب: «إذا لم تزد على الحياة شيئا فأنت زائدٌ عليها». C.V ولد «مصطفى صادق الرافعي» يوم1 يناير 1880 ،في بيت جده لأمه في قرية «بهتيم» بمحافظة القليوبية . ينتمي «الرافعى» إلي مدرسة المحافظين وهي مدرسة شعرية تابعة للشعر الكلاسيكي،و لقب بمعجزة الأدب العربي. أُصيب فى سن مبكرة» بمرض «التيفود»،ما أفقده سمعه بصفة نهائية. لم يحصل على أكثر من الشهادة الابتدائية،فكان مثل «عباس العقاد» في تعليمه، ، و مثل «طه حسين» ،فى إصابته بعاهة دائمة . أهم مؤلفاته: تاريخ آداب العرب ،المساكين،السحاب الأحمر،حديث القمر،رسائل الرافعي، وحي القلم، ديوان الرافعي «ثلاثة أجزاء»،ديوان النظرات «شعر». قال مصطفى كامل عنه: «سيأتي يوم إذا ذُكر فيه الرافعيُّ قال الناس : هو الحكمة العالية مصوغة في أجمل قالب من البيان»،ووصفه محمد رشيد رضا ب«الأديب الأروع، والشاعر الناثر المبدع، صاحب الذوقِ الرقيق، والفهمِ الدقيق، الغواص على جواهر المعاني، الضارب على أوتار مثالثها والمثاني»،وقال عنه أحمد محمد شاكر : «إمام الكُتَّاب في هذا العصرِ، وحجة العربِ». وضع الرافعي النشيد الوطني التونسي الذي لا يزال معمولا به إلى يومنا هذا وهو النشيد المعروف ب«حُماة الحمى». توفى «الرافعى» يوم 10 مايو 1937 ،عن عمر يناهز 57 عاما،ودُفن فى طنطا.
