«طه حسين» أنشودة العربية في العصر الحديث.. ترك الدراسة بالأزهر وبحث عن التحديث.. آراؤه الفكرية تسببت في تكفير البعض له.. خصومه ألفوا عشرات الكتب للرد على آرائه.. والجميع اختاره عميدًا للأدب العربي

تمر اليوم الذكرى ال41 على رحيل عميد الأدب العربى، في عام 1973، بعد أن أثرى الأدب العالمي بالعديد من المؤلفات، التي جسدت رفض الإنسان لليأس وقهره للمرض والمستحيل، حتى صار طه حسين نفسه من أبرز قادة الفكر والتنوير في العصر الحديث.
نشأته
ولد طه حسين يوم الجمعة 15 نوفمبر 1889، في قرية الكيلو قريبة التابعة لمركز مغاغة إحدى مركز محافظة المنيا في الصعيد الأوسط المصري، وكان الولد السابع لأبيه ولم يمر عليه سوى أربعة أعوام حتى أصيبت عيناه بالرمد الذي تسبب في إطفاء نورهما إلى الأبد.
كان والده حسين عليّ موظفًا صغيرًا في شركة السكر، لكنه حرص على تعليمه، حيث ألحقه بكتاب القرية الشيخ محمد جاد الرب، لتعلم العربية والحساب وتلاوة القرآن الكريم، استطاع طه حفظ القرآن في مدة قصيرة أذهلت أستاذه ووالده الذي كان يصحبه أحيانًا لحضور حلقات الذكر، والاستماع عشاءً إلى عنترة بن شداد أسيرة عنترة، وأبو زيد الهلالي.
الدراسة
في عام 1902 دخل طه حسين الأزهر للدراسة الدينية، والاستزادة من العلوم العربية، فحصل فيه على قسط كبير من الثقافة، ونال شهادته التي تمنحه التخصص في الجامعة، لكنه ضاق ذرعًا بها، وهذا ما ذكره هو نفسه، وكأنها أربعون عامًا وذلك بالنظر إلى رتابة الدراسة، وعدم تطور الأساتذة والشيوخ وطرق وأساليب التدريس.
وعندما افتتحت الجامعة المصرية عام 1908 كان طه حسين أول المنتسبين إليها، فدرس العلوم العصرية، والحضارة الإسلامية، والتاريخ والجغرافيا، وعددًا من اللغات الشرقية كالحبشية والعبرية والسريانية، وظل يتردد خلال تلك الحقبة على حضور دروس الأزهر والمشاركة في ندواته اللغوية والدينية والإسلامية، ودأب على هذا العمل حتى سنة 1914، وهي السنة التي نال فيها شهادة الدكتوراة وموضوع الأطروحة هو: "ذكرى أبي العلاء" ما أثار ضجة في الأوساط الدينية، وفي ندوة البرلمان المصري إذ اتهمه أحد أعضاء البرلمان بالمروق والزندقة والخروج على مبادئ الدين الحنيف.
سفره لفرنسا
وفي عام 1914 أرسلته الجامعة المصرية إلى مونبيليه بفرنسا، لمتابعة التخصص والاستزادة من فروع المعرفة والعلوم العصرية، فدرس في جامعتها الفرنسية وآدابها، وعلم النفس والتاريخ الحديث، حتى عاد مرة أخرى عام 1915، وبعدها أثار معارك وخصومات متعددة، محورها بين تدريس الأزهر وتدريس الجامعات الغربية، لذلك أصدر أحد المسئولين قرارا بحرمانه من المنحة المعطاة له لتغطية نفقات دراسته في الخارج، لكن تدخل السلطان حسين كامل وحال دون تطبيق هذا القرار، فعاد إلى فرنسا من جديد لتلقى العلم، ودرس في جامعة باريس العديد من العلوم منها علم الاجتماع والتاريخ اليوناني والروماني والتاريخ الحديث وأعد خلالها أطروحة الدكتوراة الثانية وعنوانها: "الفلسفة الاجتماعية عند ابن خلدون".
سوزان بريسو
في تلك الفترة كان قد تزوج من سوزان بريسو الفرنسية السويسرية التي ساعدته على الاطلاع أكثر بالفرنسية واللاتينية، فتمكن من الثقافة الغربية إلى حد بعيد.
كان لهذه السيدة دورا عظيما أثر في حياته، حيث قامت له بدور القارئ فقرأت عليه الكثير من المراجع، وأمدته بالكتب التي تم كتابتها بطريقة بريل حتى تساعده على القراءة بنفسه، كما كانت الزوجة والصديق الذي دفعه للتقدم دائمًا وقد أحبها طه حسين حبًا جمًا، ومما قاله فيها إنه "منذ أن سمع صوتها لم يعرف قلبه الألم".
عودته للقاهرة
عاد طه حسين إلى مصر في 1919، حيث عين أستاذا للتاريخ اليوناني والروماني في الجامعة المصرية، ثم أستاذًا للأدب العربي، حت صار عميدًا لكلية الآداب في الجامعة، لكنه لم يلبث في العمادة سوى يوم واحد؛ إذ قدم استقالته من هذا المنصب تحت تأثير الضغط المعنوي والأدبي الذي مارسه عليه الوفديون، خصوم الأحرار الدستوريين الذين انتمى إليهم طه حسين.
وفي سنة 1930 أعيد طه حسين إلى عمادة الآداب مرة أخرى لكنه لم يستمر كثيرا بسبب منح الجامعة الدكتوراة الفخرية لبعض الشخصيات السياسية المرموقة مثل عبد العزيز فهمي، وتوفيق رفعت، وعلي ماهر باشا، الأمر الذي رفضه طه حسين، لذا أصدر وزير المعارف مرسوما يقضي بنقله إلى وزارة المعارف، لكن رفض العميد تسلم منصبه الجديد، لهذا اضطرت الحكومة إلى إحالته إلى التقاعد سنة 1932.
وبعد ذلك انصرف إلى العمل الصحفي فأشرف على تحرير مجلة "كوكب الشرق" التي كان يصدرها حافظ عوض، وما لبث أن استقال من عمله بسبب خلاف بينه وبين صاحب الصحيفة، فاشترى امتياز "جريدة الوادي" وراح يشرف على تحريرها، لكن هذا العمل لم يعجبه فترك العمل الصحفي، وفي سنة 1959 عاد طه حسين إلى الجامعة بصفته أستاذ غير متفرغ، كما عاد إلى الصحافة، فتسلم رئاسة تحرير الجمهورية.
معلموه
تتلمذ طه حسين على يد العديد من الأساتذة على رأسهم الشيخ محمد جاد الرب، الذي علمه مبادئ القراءة والكتابة والحساب، وتلاوة القرآن الكريم في الكتاب، وبعد أن التحق بالأزهر تلقى العلم على يد بعض المشايخ أبرزهم " سيد المرصفي، والشيخ مصطفى المراغي، والشيخ محمد بخيت، والشيخ عطا، والشيخ محمد عبده"، وقد أعجب بادئ الأمر كثيرًا بآراء هذا الأخير واتخذه مثالًا في الثورة على القديم والتحرر من التقاليد.
وفي الجامعة المصرية تتلمذ على يد كل من أحمد زكي في دروس الحضارة الإسلامية، أحمد كمال باشا، في الحضارة المصرية القديمة، والمستشرق جويدي في التاريخ والجغرافيا.
أما في جامعة باريس فدرس التاريخ اليوناني على جلوتسس، والتاريخ الروماني على بلوك، والتاريخ الحديث على سيجنوبوس، وعلم الاجتماع على اميل دوركايم.
مؤلفاته
ألف طه حسين العديد من الكتب التي أثرت المكتبه المصرية والعربية، لعل أبرزهم " الأيام، دعاء الكروان، المعذبون في الأرض، على هامش السيرة، حديث الأربعاء، الفتنة الكبرى عثمان، الفتنة الكبرى على وبنوه، في الشعر الجاهلى، شجرة البؤس، من حديث الشعر والنسر، مستقبل الثقافة في مصر، مرآة الإسلام، الشيخان، الوعد، مع أبى العلاء في سجنه".
آراء حسين
طالت ألسنة النقد لطه حسين بعد تبنيه دعوة بعدم إثبات دليل قاطع على وجود النبيين إبراهيم وإسماعيل فضلا عن زيارتهما الحجاز، كما انتقد لمساندته عبد الحميد بخيت أمام الأزهر في فتوى جواز الإفطار في نهار رمضان لمن يجد أدنى مشقة. واتهم بالكفر والإلحاد، بعد تعرضه لحملة شرسة آنذاك.
الرد عليه
وهذا ما دفع بعض المثقفين إلى تأليف كتب للرد على ذلك، حيث قام مصطفى صادق الرافعي بتأليف كتاب بعنوان " تحت راية القرآن" للرد على كتاب طه حسين في الشعر الجاهلي، كما ألف كتابًا آخر بعنوان " بين القديم والجديد" للرد على كتاب " مستقبل الثقافة في مصر" و" سلامة موسى المدعو اليوم والغد"، كما قام سيد قطب بتأليف كتاب أسماه "نقد كتاب مستقبل الثقافة في مصر لطه حسين، وممن رد عليه أنور الجندي في كتابه "محاكمة فكر طه حسين"، ورد عليه وائل حافظ خلف في كتابه الذي أسماه "مجمع البحرين في المحاكمة بين الرافعي وطه حسين ".
كما عارضه خالد العصيمي في بحثه "مواقف طه حسين من التراث الإسلامي". وأفرد محمود مهدي الاستانبولي في كتابه طه حسين في ميزان العلماء والأدباء فصلا عن نقد طه حسين.
وفى مثل هذا اليوم من عام 1973 رحل عن عالمنا عميد الأدب العربى طه حسين.