الخطاب الذكوري والهوية النمطية للمرأة في الأدب الإنكليزي

جاء النقد النسوي، بعد قرون من التسليم بالهوية التي رسمتها النظرة الذكورية للمرأة، ليعيد قراءة ما أنتج من صور نمطية لها. ومن بين الكتب التي نحت هذا المنحى كتاب “الأدب والنسوية” للناقدة البريطانية بام موريس، الذي حقق انتشارا واسعا، وتُرجم إلى لغات عديدة منها العربية، حيث ترجمته سهام عبدالسلام.
يتألف الكتاب الصادر ضمن منشورات المشروع القومي للترجمة في القاهرة، من بابين جامعين للحقلين المتضمنين في عنوانه، أي الأدب والنسوية، وتكشف فيه موريس الصورة النمطية للمرأة في كلاسيكيات الأدب الإنكليزي، التي جرى الاعتراف بها كجزء أصيل مما يُعرف ب”الأدب العالمي”.
وتختار موريس نماذج للتحليل أعمالا متباينة من حيث أنواعها الأدبية والعصور التي تمثلها، مثل ملحمة “الفردوس المفقود” لميلتون، ورواية “الآمال الكبرى” لديكنز، ومسرحية “سيمبلين” لشكسبير، وديوان “لوسي” لووردزوورث، و”أقاصيص كانتربري” لشوسر.
فهذه الأعمال تقدم المرأة من خلال صورتين ذهنيتين منمطتين محددتين، حيث تظهر جميع النساء إما متمردات يجري احتواؤهن في إطار صورة، أو مجاز الساحرة، أو الشيطانة الواجب نبذها، وهاتان الصورتان مثال مهم على الدور الذي يلعبه الأدب في صوغ أنماط مختلقة تصبح هي الإطار المعبر عن الواقع، ويُتناسى أنها في الأصل صادرة عن مخيال الأديب، كما يجري استخدام هذه الصور والأنماط الذهنية في إقرار وتنفيذ عقاب اجتماعي على النساء، خاصة الخارجات منهن عن طاعة الرجل.
تبحث موريس أيضا في إسهام النقاد، ومؤسسة النقد عموما، في تنفيذ التوجه ذاته، فرغم كثرة عدد النقاد في تاريخ الأدب، تتقارب وجهات نظر معظمهم، وأشهرهم من الرجال الذين يجتمعون، في الأغلب، على قراءة التقارب بين الشخصيات النسائية على أنه نوع من الانحراف، والتقليل من قيمة الأعمال الأدبية للنساء في حيد واضح عن الموضوعية. وكثيرا ما تُنشر أعمال لنساء من دون التفات إليها من طرف النقاد فتوأد.
وفي سياق محاولتها إعادة الاعتبار لتلك الأعمال، تقدم موريس عرضا تعريفيا تحليليا لثلاثة نصوص نسائية معاصرة تشكّل في مجملها أهم ثلاثة تيارات في ما يعرف بالأدب النسوي، يحاول الأول فتح مجال لطرح رؤية نسائية من خلال الأساطير السائدة، وتوظيف بعضها ضد بعضها الآخر، أو تفكيكها، كما في أعمال أجنس سميدلي، التي تدعم أسطورة “ابنة الأرض”، أو تصور الأرض على أنها امرأة معطاء خصبة لترد بها على أسطورة أوديب المؤسسة لضرورة تماهي الذكر والأنثى مع السلطة الأبوية.
ويهتم التيار الثاني بإعادة بناء مجتمع النساء، وصياغة العلاقات بينهن من خلال عودة الكاتبات إلى تراث إثني مغاير للتراث الغربي السائد، واستحضار صور ونماذح بديلة، كما في أعمال توني موريسون التي تستحضر صيغة حياة المرأة السوداء في أميركا المبنية على الود والحميمية، وتعيد إصدار صورة المرأة القوية المقتبسة من هذه الثقافة.
أما التيار الثالث فهو التيار “الواقعي” الذي ينظر إلى الأدب بوصفه مرآة عاكسة للمجتمع، ولكنه أيضا يقول إن عملية نقل الواقع من المجتمع إلى الأدب عملية انتقائية. وتقوم الكاتبات الواقعيات بالتسجيل الأدبي لتجارب النساء، ويعملن على أسس انتقائية مضادة تهدف في النهاية إلى خلق تساو بين واقع النساء وواقع الرجال، أو هذا “الواقع الاجتماعي” كما يعيشه ويراه كل من النساء والرجال بهدف الوصول إلى صورة اجتماعية أكثر عدلا.
يبدو الباب الثاني من الكتاب، الذي يتناول بعض التوجهات النظرية النسوية، أكثر إثارة للجدل من الباب الأول، وفيه تركز موريس على علم النفس والكتابة النسائية، وما بعد البنيوية، والنساء في التاريخ من خلال مجموعة محاور هي؛ البناء الاجتماعي للنوع، الكتابة كامرأة، هويات في حالة سيرورة، وعودة إلى النساء في التاريخ، لكن تصنيفها هذا يقدّم مشروع الكتابة النسائية وكأنه منفصل تماما عما يدور على الساحة النقدية.
ورغم اقتراب بام موريس، من ناحية المنهج، إلى ما بعد البنيوية، فإن تشديدها على علم النفس يأتي على حساب الروافد الأخرى، ويجعل جهدها النقدي يفتقد إلى التوازن في عرض المدرسة النسوية الفرنسية، والنقد اللاذع الذي وجه إليها من قبل النسويات ما بعد الاستعماريات، والنسوية السوداء. يضاف إلى ذلك تركيزها على مفهوم الهوية، وتبنيها لفكرة “الهوية النسائية” كعنوان وتعريف جامع تقتبسه من النسوية الفرنسية المنادية بعالمية الحركة، مع تخطيها للنقاش الشائك الذي دار حول تحديد ما إذا كانت هذه الهوية مبنية على التعريف البيولوجي للنساء، ومن ثم تكون قهرية مفروضة على كل من تولد امرأة ولا يمكن الخروج عنها.