ضد إقصاء الآخر

تشفى النفس وتصفى مع االتحرر من مشاعرالحقد والأنانية وتتقبل المختلف في الشكل واللون؛ لأن وجود أي إنسان يتوقف على وجود الآخرين واحترامهم. وفي الاختلاف والتكامل حياة ومتعة. ويولد عدم قبول الآخر الكراهية بين البشر,يبسبب رفض واقع التنوع واعتناق الفكر الإقصائي.
أما في الألف الثاني قبل الميلاد، فقد دعت تعاليم الحكيم المصري "أمينموب"ِ الناس إلى التحلى بأخلاق التسامح وقبول الآخر، فذكرت: "لاتسخر من الأعمى، ولا تهزأ بالقزم، ولا تسد الطريق أمام العاجز، ولا تهزأ من رجل أمرضه الخالق". وتعبر هذه التعاليم عن احترام المجتمع المصري في عصوره القديمة لذوي الإعاقات البدنية، أو لأصحاب التشوهات الخلقية، فلم يتقبلوهم فحسب، بل احتفلوا بمبدا التنوع. وفي الواقع كان الشعب المصري في الزمن الماضي أكثر تسامحاً، إذ تضمنت ثقافته المبادئ التي تمنعه من التعامل مع الآخر كنوع مختلف، وتمنعه من النظر إليه نظرة إقصائية. ومن الممكن أن يقر المرء بأن المصريين علموا العالم القديم احترام التنوع عندما منحوا "الأقزام "دوراً طبيعياً وكريما ًفى الحياة .
وبينما تعطينا لوحات رسام أسباني مشهور من القرن السابع عشر نموذجا من الصور الملكية التي تضم أقزاما كجزء من مكملات زينة البلاط الملكي, مثل مسخ عقيم - غريب و مضحك، وكذلك في مصر مؤخراً يعاني آلاف الأقزام من التهميش، وأحيانا تدفعهم السخرية إلى الانطواء فى المجتمع على أنفسهم، حدث عكس ذلك في مصر في عصر الدولة القديمة عندما طلب الملك "بيبى الثاني" (الأسرة السادسة) الإسراع في إحضار "القزم "الذي جاء به رحالة من حاشيته إسمه"حرخوف" من منطقة "ليام" بوسط أفريقيا ليؤدى رقصات المعبد مصرحا بفضوله لرؤيته أكثر من جميع كنوز سيناء وبونت .
ويرجع فضوله "بيبى الثاني" تجاه الأقزام إلى عصر"خنوم/خوفو"(الأسرة الرابعة)صاحب الهرم الأكبر، إذ ارتبط إسم الملك ب"خنوم" (إله نهر النيل)، وكانت ل"خنوم" مثل نهر النيل طبيعة ثنائية (ذكر/أنثى). وربما كانت عبادة "خنوم" تضم ضمن كهنتها الأقزام, مما يفسر الدور الهام الذى لعبه القزم"سنب" في بلاط الملك "خوفو".
ويوضح النقش الذي يصور الأقزام وهم يصنعون الحلي على جدران مقبرة "مريروكا" بمنطقة سقارة (الدولة القديمة). كيف انخرط الأقزام في مصر في كل مناحي الحياة، وامتهنوا الحرف المختلفة مثل الحياكة والصباغة وصناعة الحلي والزراعة. بل وشغلوا مثل "سنب"المناصب المرموقة في البلاط الملكي، وفي مراسم المعبد في زمن الملك"خوفو" وكذلك في زمن"بيبى الثانى" (الأسرة الخامسة).
أما "بس" الذي ذكر إسمه منذ الدولة القديمة فإنه يضمن الولادة الجديدة أي البعث في العالم الآخر, وقد بدا جنيًّا ودوداً يدفع أذى القوى الشريرة وقت الولادة بإصداره موسيقى مزعجة. وكان يُصوَّر بوجه أسدى الملامح، كما أن لديه أيضًا ذيل أسد، و دائماً يتخذ هيئة قزم عارٍ. كما اتصف بطبيعة ثنائية (إنسانية/حيوانية) مثل "خنوم" لذا فإن تقزمه يعد سمة من سماته. وذلك يفسر تعامل المصريين وقتئذ مع" الأقزام "على أساس أنهم يحملون شيئاً من بركة الإله "بس" مثلما يفسر الدور الخاص الذي لعبه الأقزام في الحياة الدينية في مصر منذ خمسة آلاف سنة.
لقد أصبح"سنب" المشرف على خزانة الملابس الملكية والكاهن الجنازى في "مراسم خوفو" أشهر الأقزام. وتمثاله في المتحف المصري يدهش من يشاهده جالساً القرفصاء على المقعد الحجرى مع زوجته "سنيتيتس" بقوامها الجميل، حاملة الدم الملكي والكاهنة، والطفلان يقفان أسفل مقعد الأب، وتتدلى خصلة شعرهما، ويضعان أصبعهما في الفم كإشارة لطفولتهما. وقد تميزهذا التمثال بصدق التعبيرعن نبض الحياة وبإحساس الزوجه بالسعادة والرضا وهي تضع يدها النحيلة على كتف زوجها القزم برقة ولطف، وعلى وجهها ارتسمت ابتسامة, ويدها الأخرى تمس ذراعه وتستريح بأصابعها بود وحنان، تعبيراً عن حبها وإخلاصها. وتظهرعلى وجه "سنب" مشاعرالافتخار بزوجته ذات المكانة الرفيعة، وبمنصبه الذي يشغله في البلاط الملكي، ويشغله في المعبد ككاهن. وقد أراد الفنان أن يحقق التوازن في تكوين التمثال الذي إتخذ شكل المكعب، حينما ملأ الفراغ الذي تركته سيقان "سنب" بكتلة الطفلين. والغريب أن خراطيش الأسماء بجوار تمثالي الطفلين تكتب اسم الفتاة "خوفو" وإسم الولد "جدف- رع"تكريما لإثنين من فراعنة الأسرة الرابعة، كما تمثل تذكيرا بالطبيعة الثنائية ل "خوفو" المتمثل في الإله "خنوم".
إن فكرة تبجيل"الأبوة" التي يعبرعنها تمثال عائلة "سنب" قد نمت في مصر كدليل على التحضر الذي تحكى عنه أسطورة"أوزوريس" بطبيعته الثنائية (إله/إنسان) إذ هو رمز "الأبوة"مثلما تعد "إيزيس" الزوجة الوفية وأم لإبنه"حورس". أما في الزمن الذي سبق توقير "الأبوة" بالمعنى الذكوري, فكانت فيه الأم هي "أصل الوجود" وهي مركز العالم الذي يتمثل في "رحم "كوني, مما يفسر وصف"الهرم الأكبر" ب"الرحم"وب"بيت إيزيس".
هكذا يمكن رؤية التماثيل العائلية على أنها تعبر عن تبجيل مبدأ "الأبوية " كحدث بارز جرى مع تطور الحضارة الإنسانية, مثلما تعبر عن فكرة مودة الزوج ومسئوليته التي يظهرها نحو زوجته وأولاده. ولم يقلل تقزم "سنب" من أن تظهر له زوجته حبها واحترامها. ويقصد الفنان من موازاة جذع "سنب" لمستوى ارتفاع زوجته أن يعبرعن مكانتها في قلبه, مثلما تقول نصيحة "بتاح-حتب" وفحواها :"إذا كنت عاقلاً أسس لنفسك بيتاً وأحب زوجتك حباً جماً..., وإياك منازعتها, إذ باللين تملك قلبها". وفي الدولة الحديثة كانت كلمة "أختى" تعنى كذلك زوجتي.
أن الفنان الذي أنجز التمثال الرائع في الحجر الجيري الملون، كان يقصد أن يوضع بعد وفاة "سنب" في مقبرته (بالقرب من الهرم الأكبر) وراء جدار مغلق تماماً، غير فتحتين صغيرتين تسمحان برؤية الطقوس، إلا أن التمثال كقطعة فنية جسد صورة العائلة كشخصيات متفردة وتتمتع بقدر وافر من الحيوية، حتى وكادت أن تصبح حقيقية في لحظة تاريخية معينة وذات طبيعة نفسية متميزة. وترتسم على الوجوه هنا سمات من عاشوا عصرالازدهار، وتحلوا بثقافة زمن بناة الأهرامات، بينما كان باقي شعوب العالم يعيشون حياة بدائية في عصر ما قبل التاريخ . أما الاختلاف البدني (التقزم) فإنه يمنح التمثال فرادته التشكيلية والتعبيرية؛ لذلك يعد التمثال رمزاً إنسانيا لتمجيد مبادئ الديمقراطية والتعددية التي نبتت بجذورها العميقة في مصر.