المقهى الثقافي يناقش "رهائن الخطيئة" ومآسي الأكراد!

استضاف المقهى الثقافي الصحفي والروائي السوري هيثم حسين، لمناقشة آخر رواياته "رهائن الخطيئة" وشارك بالنقاش كل من الناقد شريف الجيار، وأسامة ريان مع مداخلات الجمهور، يأتي هذا ضمن فعاليات معرض الكتاب.

بدأ أسامة ريان الندوة بتقديم الكاتب وفكرة موجزة عن الرواية: هيثم حسين هو كاتب وروائي سوري وإلى جانب كونه أديباً فهو أيضاً يكتب في النقد الأدبي والفني، صحفي بجريدة الحياة اللندنية وينشر في كبريات الصحف والمجلات، ومن أعماله الروائية "آرام سليل الأوجاع المكابرة" 2006، "رهائن الخطيئة" وله كتاب في النقد الروائي: "الرواية بين التلغيم والتلغيز" 2011.

وقصة روايته "رهائن الخطيئة" تحكي معاناة الأكراد المنكسرين والمهمشين في مرحلة تاريخية ما، وذلك من خلال قصة امرأة عجوز اسمها خاتونة وهي البطلة الرئيسة للرواية والتي تنحدر من بيئة كردية خالصة لتكون شاهدة على تلك المرحلة التاريخية.. التى سبقت الوحدة بين مصر وسوريا وبعدها.

خاتونة العنيدة، كما جاء في الرواية، كانت تكسر الخبز اليابس وتضعه في أكياس الخيش لتبيعه فيما بعد، لم تترك قرية من القرى المجاورة لقريتها إلا ومرت عليها، دارت على معظم قرى "جيايى أومريان"، استقر بها المقام بعد تجوالها الطويل في عامودا السورية، برفقة ابنيها وعنزة سوداء تبيت معهم في الكوخ ذاته، كانت تعمل ولاّدة للحي، وكانت تربي بقرة لتستعين بها على إعالة الأسرة، لم يكن يزعجها ما كانت تسمعه من هذه أو تلك بعد أن تساعد في توليدهنّ، من أنها قاسية القلب.

عندما كبر ابنا خاتونة، على وأحمد عملا عتالين في السوق، كان كل واحد منهما يرتدي طاقية من طواقي الصوافي، ويصّران على تأدية صلاة الجمعة والجماعة في المسجد.

يُلاحظ هنا ما يفعله الشعور بالغنى، وشعور الحلم وقد بدأ تحقيقه بالمكاسب المادية الطائلة، من ربح قد يتحقق جراء تجارة ما، بتخزين كمية كبيرة من البصل في المستودع، ومن ثمّ التفرد في السوق لبيعه بسعر غال.

وهو الأمر الذي تَلبسَ العلاقة بين ولدي خاتونة علي وأحمد اللذين كانا يلقبان شعبياً ب علو وأحمِى، واللذين كانا يداومان على الصلاة في المسجد، فنرى علو قد بَطُرَ عندما تحسنت أحوالهم المادية قليلاً كما في المشهد الذي يبول فيه واقفاً وهو يقول لأخيه أحمِى سنصبح من الأغنياء، فيدعوه أخوه للقول: قلْ ما شاء الله، قلْ بإذن الله يا أخي.. فيرد عليه متأففاً وساخراً منه: يا سيدي.. إن شاء الله ألف مرة.. هل ارتحت يا صوفي!.

يُحرق المحل، تُتلف تجارتهما بسبب حريق قَدَريٍ فيلومه أخوه أحمِى على جشعه قائلاً: ألم أطلب منك أن تقول إن شاء الله.. بينما كنت تستهزئ على الله؟! لزم علو منذ تلك الحادثة البيت، توارى عن الأنظار زمناً، أكثرَ من تصوفه بترديده للأذكار والأوراد، كأن الفقر مرتبط بالدين!!، ولأن الفقر ذاته قد كشر له عن أنيابه، عاد إلى عمله القديم كعتال، لكنه لفظ أنفاسه الأخيرة إثر سقوطه من فوق أكياس القمح التي كانت مكدسة في شاحنة، تاركاً خلفه ابنه الصغير هوار الذي كان يلازم بيت الأستاذ، الذي اختار له اسمه بناء على طلب من والده علو، فكان يلازمه مستمتعاً بأحاديثه عن الحق والحرية ورفض الظلم والعبودية والقهر والذل.

ثم يختفي الأستاذ فجأة من حياة هوار، بعد أن أهانه أحد المتنفذين أمام الناس جميعاً، فلم يقبل الإهانة وكَالَ له الصاع صاعين، ليختفي نهائياً، فيما راجت الأحاديث الهامسة بين الناس حول مداهمة منزله فجراً ومن ثمّ سجنه، وأحاديث أخرى ذهبت إلى مقتله.

يرحل أحمِى بعيداً عن أمه وابن أخيه، ليستقر به المقام في أرض أخرى، قرية كذلك، ويتفق مع جماعة من المهربين أن يبتعد عن هذه الأرض المشئومة.. حتى لو كان الجحيم بذاته وجهة له، فيعبر الحدود إلى تركيا، ويستقر في قرية من قرى ماردين.

يتعرف على إمام المسجد فيها، ثمّ يموت هذا الأخير الذي أوصى أن يتزوج أحمِى من ابنته الوحيدة، يتزوجها بعد أربعين يوماً من وفاة والدها، تبدأ رحلة خاتونة بصحبة حفيدها هوار في البحث عن ابنها، تتعرض لمواقف ملحمية ومأسوية، طريفة وقاسية في الآن ذاته، تقودها المصادفة القدرية إلى رؤية الرجل الذي أحبته في مراهقتها.
يُفاجأ القارئ بأحداث في غاية الأهمية، وتنكشف عقدة الحبكة الروائية على مَهَلٍ، رويداً رويداً، تعثر على ابنها، تُبارك زواجه، تدعوه للعودة إلى بلدته - قريته، فيرفض ابنها العنيد مثلها العودة، تقفل راجعة، تسرد لحفيدها في مشهد آسر لماذا لم يعد عمه معهما، ثمّ تعترف له وهي تنازع الموت، بعد أن صوب أحد حُراس الحدود طلقة إليها، الذي لم يكن يجيد اللغة الكردية، بسرها الدفين الذي أخفته عن أبيه وعمه.

جاءت مناقشة الناقد شريف الجيار التي بدأها من العتبات النصية إلى الموضوعات، من ناحية التحليل والموضوع، فتحدث عن الآثار والسياسة والعادات والأساطير وجغرافيا المنطقة فيما يتلق بالموضوع ثم انتقل إلى التحليل ليفصل الكلام عن اللغة والراوي والحوار.

وأخيرًا كانت الكلمة للروائي هيثم حسين الذي رد على التساؤلات المتعلقة بعنوان الرواية وأوضح بعض النقاط النقدية وتحدث عن تجربة الرواية، ومحاولته الوصول إلى مرحلة تاريخية غير موثقة من خلال السفر إلى تركيا والمكوث في بعض الأماكن الحدودية الواقعة في الجهة الأخرى أياما على مدار ثلاث سنوات.

وأضاف: وددت أن أعايش الأجواء التي كنت بصدد تصويرها، ولحسن الحظّ (أو لسوئه) وجدت أنّ القرى الأماكن التي اخترتها كانت تعيش حالة مزرية من الإهمال والبدائيّة، ما هيّأ لي قضاء فترات من الاستغراق في قلب الأسى التاريخيّ والجغرافيّ، والاستمتاع به، ثمّ محاولة نقله وتصويره.. طبعاً لم أحاول كتابة رواية تسجيليّة، بل كانت معايشة الواقع إحدى وسائلي لتصوير عوالمي الروائيّة التاريخيّة.