أسئلة الوجود وخطيئة ‮ ‬التصورات في كتاب‮ "‬أنا العزيز‮"‬

يقترح كتاب‮ "‬أنا العزير،‮ ‬خطيئة التصورات‮" ‬لفردوس عبد الرحمن‮ (‬دار روافد 2016‮) ‬مداخل عدة لقراءته،‮ ‬ما بين المدخل السيرذاتي،‮ ‬الذي‮ ‬يراهن علي كشف ملامح السيرة الذاتية فيه،‮ ‬فالكاتبة وهي‮ ‬تغوص في‮ ‬تجربتها النوعية تضع علي مائدة البحث حياتها وسيرتها الإنسانية والأدبية كشاعرة،‮ ‬والإعلامية كمقدمة برامج،‮ ‬وتقوم بوعي‮ ‬حاد بتشريح هذه الذوات وتحليلها والتوقف أمامها طويلا في‮ ‬لغة تأملية تمتلك وعيها الخاص‮. ‬كما‮ ‬يصلح المدخل الأنطولوجي‮ ‬لقراءة هذا العمل المتفرد،‮ ‬فهو كتاب‮ ‬يبحث في‮ ‬مفهوم الوجود،‮ ‬لكن ليس الوجود في‮ ‬معناه العام،‮ ‬بل الوجود المتعين للذات،‮ ‬الذات بوصفها موضوعا للبحث والتحليل والقراءة والتعمق فيها،‮ ‬الذات بوصفها محور الوجود ومركزيته‮. ‬
كذلك‮ ‬يصلح المدخل الأبستمولوجي‮ ‬أو المعرفي‮ ‬كمدخل للقراءة،‮ ‬فهي‮ ‬كتابة تنفتح علي الكثير من المعارف الإنسانية،‮ ‬ما بين الفلسفي‮ ‬والأنثربولوجي‮ ‬والميثيولوجي‮ ‬والنفسي‮ ‬والأدبي‮.‬
وسوف أحاول في‮ ‬هذه القراءة أن أجمع ملامح المداخل الثالثة علِّي‮ ‬أحيط ببعض ما في‮ ‬هذا الكتاب النوعي‮ ‬الذي‮ ‬يخاطب في‮ ‬الإنسان مساحات عدة تجمع بين الوعي‮ ‬واللاوعي،‮ ‬لأن الكاتبة اتخذت من ذاتها مثالا‮ ‬يمكن أن تقيس عليه الذوات الإنسانية جميعها‮.‬
من منا توقف أمام ذاته وحاول كتابة تاريخ الألم والوجع،‮ ‬تاريخ الفجيعة،‮ ‬ذلك التاريخ السري‮ ‬للذات الذي‮ ‬نخشي أن نكشفه أمام الآخر،‮ ‬ربما خوفا من انتقاد الآخر أو تجاهله لألمنا الخاص أو ربما خوفا من أن‮ ‬يرانا ذلك الآخر من قرب ربما لا نفضله؟ إن الذات التي‮ ‬تواجهنا في‮ ‬هذا النص هي‮ ‬ذات وقعت في‮ ‬بئر عميق،‮ ‬غاصت داخل آخر نقطة في‮ ‬هذا البئر،‮ ‬حتي أن من‮ ‬يراها‮ ‬يعتقد أنها قد ماتت،‮ ‬رغم أنها تأكل وتشرب وتتغوط وتنام،‮ ‬وربما تحتضن طفلتها الصغيرة التي‮ ‬تربَّت‮ ‬غصبا عنها في‮ ‬محيط هذا الموت،‮ ‬وحين واجهت هذه الذات العالم وشعرت بالغضب والغيظ مرة فرحت فرحا عارما،‮ ‬ليس فرح التواصل أو المحبة أو الدفء،‮ ‬إنما فرح اكتشاف أنها ما تزال تحيا،‮ ‬ما تزال تشعر بالغيظ أو بالغضب لا‮ ‬يهم،‮ ‬المهم أن ثمة شعور ما جعلها تتأكد أنها علي قيد الحياة بعد‮. ‬أحيانا حينما نفيق من صدمة نفسية عنيفة نميل إلي أن نضرب وجهنا أو نقرص أنفسنا في‮ ‬أي‮ ‬موضع من الجسد لنتأكد أننا ما نزال علي‮ ‬قيد الحياة،‮ ‬هكذا فعلت الذات المبدعة التي‮ ‬يمكن لنا أن نطلق عليها بشكل مجازي‮" ‬فردوس عبد الرحمن‮" ‬انطلاقا من المدخل الذي‮ ‬تحدثنا عنه في‮ ‬البدء،‮ ‬وهو المدخل السيري‮: "‬ظللت طوال عمري‮ ‬أعاني‮ ‬من العدمية الاكتئاب،‮ ‬لماذا أحببت هذا،‮ ‬ووقعت في‮ ‬غرام ذاك،‮ ‬لماذا فقدت وجودي‮ ‬ووقعت في‮ ‬موت حقيقي‮.‬
نعم موت حقيقي‮ ‬كنت لا أشعر فيه بالسعادة ولا الحزن أو القلق أو الهمة لفعل أي شئ،‮ ‬كنت أشعر بروحي مثلجة وزرقاء‮. ‬جثة مخيفة أحملها وأمضي‮. ‬ضحكتُ‮ ‬علي كل الناس‮ ‬وأفهمتهم أنني‮ ‬حية أرزق‮. ‬ولأنه كان لي‮ ‬يدان وقدمان وعينان وشعر علي رأسي‮ ‬ظنوا أنني أنثي ومن الممكن الوقوع في‮ ‬غرامها‮. ‬لديّ‮ ‬الآن رغبة عنيفة في‮ ‬الاعتذار لكل من قابلني‮ ‬في‮ ‬ذلك التوقيت والاعتراف أنني‮ ‬خدعتهم جميعا‮. ‬فلم أكن أنثي ولا أي‮ ‬أحد علي الإطلاق‮. ‬لم أكن موجودة أصلاً‮. ‬عاشوا جميعا في‮ ‬وهم‮".‬
لكن ومع كل هذه الفجائع التي‮ ‬تواجه الذات،‮ ‬لا تكتب وجعها بشكل‮ ‬غنائي،‮ ‬بل تكتبه بشكل‮ ‬يبدو حياديا،‮ ‬وكأنها تمتلك مشرط‮ ‬جراح قاسي‮ ‬القلب‮ ‬يشرح جثة ما وهو‮ ‬يدندن أو‮ ‬يُشعِل سيجارة،‮ ‬وربما تناثر رماد سيجارته علي هذه الجثة‮. ‬هكذا فعلت فردوس عبد الرحمن بذات برود الأعصاب وقوتها،‮ ‬شرحت ذاتها ومن وراء هذه الذات شرحت النفس الإنسانية في‮ ‬عموميتها"إذا كنت‮ (‬الأنا‮) ‬كله فهو أن أكون الآخرين كلهم أو لاشئ‮.‬
لماذا‮ " ‬العُزير‮" ‬نقطة البداية والعتبة الرئيسية بحسب جيرار جينت ؟ العزير هو ذلك الرجل الذي‮ ‬تجرأ علي السؤال،‮ ‬سأل سؤال المعرفة‮ :" ‬أني‮ ‬يُحيي هذه الله بعد موتها‮" ‬ولأنه سأل،‮ ‬فوجب أن‮ ‬يعرف،‮ ‬أماته الله مائة عام،‮ ‬ثم أحياه،‮ ‬وقال له‮" ‬انظر إلي طعامك لم‮ ‬يتسنه‮". ‬إذن هي‮ ‬ضريبة السؤال وضريبة المعرفة التي‮ ‬أرادتها الذات‮. ‬وكما قلت سابقا الكتاب‮ ‬ينفتح علي معارف وخبرات عديدة،‮ ‬والسؤال الفلسفي‮ ‬ليس واحداً‮" ‬يقول نيتشة:إن التلفظ بعبارة أحبك تقع في‮ ‬خانة الإنفاق،‮ ‬ومن‮ ‬يريد التلفظ بها؟(الغنائيون،‮ ‬الكاذبون والمتشردون‮) ‬هم مستهلكو الكلام،‮ ‬إنهم‮ ‬ينفقون عبارة أحبك كما لو كانت سفيهة ووضيعة ومستعادة من مكان ما‮"‬،‮ ‬فعلم النفس والتحليل النفسي‮ ‬كانا جملة محورية في‮ ‬الكتاب،‮ ‬عبر قراءات الكاتبة وقدرتها علي التحليل من ناحية،‮ ‬وعبر دور الدكتور‮ ‬يحيي جعفر الذي‮ ‬يشاركها برنامج‮" ‬علي ضفاف الحياة‮" ‬الذي‮ ‬تقدمه عبر موجات إذاعة‮ "‬البرنامج الثقافي‮" ‬وثالثا عبر القصص التي‮ ‬ترد إلي البرنامج من مستمعين ومستمعات،‮ ‬وتقوم الكاتبة والطبيب النفسي‮ ‬بتحليلها في‮ ‬محاولة لرتق الجروح،‮ ‬ليس رتق جروح المستمعين فقط،‮ ‬بل جروح الكاتبة ذاتها التي‮ ‬تحمل فجيعتها أنّي ذهبت‮.‬
الجزء الثاني‮ ‬من العنوان،‮ ‬أو ما نسميه العنوان الفرعي‮ ‬هو"خطيئة التصورات‮"‬،‮ ‬هل التصورات أو الصور الذهنية التي‮ ‬نصنعها عن العالم ونصدقها خطيئة؟ هل نقع جميعا في‮ ‬فخ هذه التصورات عن أنفسنا وعن الآخرين؟ هل سعينا إلي القبول،‮ ‬أن ننال قبول الآخرين‮ ‬يُمكِنُنا أن نحصل علي لحظات من الرضا عن ذواتنا؟‮"‬يبدأ إدراك الفرد لوجوده والتأكد منه،‮ ‬بأن‮ ‬يًقبَل أولا بشكل جيد،‮ ‬تحتضنه الأم وترعاه وتمده باحتياجاته ويري السرور في‮ ‬عينها لأنه موجود‮. ‬إن لم‮ ‬يحدث هذا للطفل‮ ‬يظل‮ ‬يشعر برعشة في وجوده طوال حياته،‮ ‬تلك الرعشة التي تؤدي‮ ‬به إلي الشك في‮ ‬نفسه أولا ثم الشك في‮ ‬جميع من حوله‮".‬
‮ ‬هل‮ ‬يمكن أن نكون ذواتا فارغة ويجب أن نبحث عما‮ ‬يساعدنا علي هذا الامتلاء؟ هي‮ ‬أسئلة تطرحها الكاتبة،‮ ‬وتحللها عبر نصوص كتبتها أو قصص عاشتها أو حكايات أُرسلت لها من قبل المستمعين‮:" ‬أرسلت لي‮ ‬امرأة مُسِنة تحكي‮ ‬عن خواء عنيف أصابها بعد موت زوجها،كنت متعاطفة معها للغاية،أحسست بمشاعرها تماماً‮ ‬وفهمت أن تلك المرأة مهددة بالعدم‮. ‬لاأحد مثلي‮ ‬يعرف ذلك الشعور والذي‮ ‬عشت طوال عمري‮ ‬مهددة به إلي أن حدث بالفعل ووقعت في‮ ‬الموت أربع سنوات‮".‬
وكما ناقشت القبول وعلاقة الأنا بالآخر،‮ ‬والذوات المثقوبة لأنها بحاجة للامتلاء ناقشت كذلك الانفصال،‮ ‬لكن ليس الانفصال في‮ ‬معناه السطحي،‮ ‬حين ننفصل عن شخص نحبه،‮ ‬بل الانفصال في‮ ‬معناه النفسي‮ ‬والفلسفي،‮ ‬حين تنفصل الذات عن وجودها‮ ‬الأرضي،‮ ‬وكيف‮ ‬يمكن أن‮ ‬يسبب ذلك مزيدا من الألم النفسي‮"‬جوهر الفراغ‮ ‬الوجودي،‮ ‬ذلك هو الجرح الذي‮ ‬أشرت إليه من قبل،‮ ‬ولا سبيل لإلتئامه إلا بالالتحام بموجودات الأرض‮. ‬أعرف أن المثاليين والهائمين المحلقين في سماواتهم،‮ ‬هم ناس‮ ‬يتألمون باستمرار،‮ ‬ذلك اللحم الأحمر الذي‮ ‬انفصل للتو عن حضن أمه ومازال لم‮ ‬يربِّ‮ ‬جلداً‮ ‬يحميه،طالما انفصل عن الأرض الثقيلة الخشنة‮.. ‬تلك الخفة والرهافة التي‮ ‬لا تحتمل الثقل‮" ‬وقد كتبت الكاتبة ديوانا شعريا بعنوان‮ »‬‬قدم متسخ‮» ‬ناقشت فيه تلك الفكرة بعمق وتأمل‮.‬
كذلك قاربت الكاتبة معانٍ‮ ‬أخري كثيرة من العطاء والجحود والالتصاق"فلست إلها لأكون موجودا بذاتي‮" ‬كما قرأتها الكاتبة في‮ ‬رواية لشتاينبك‮ . ‬المدهش أنها في‮ ‬حديثها عن الالتصاق تري أنه ليس مفارقا للانفصال،‮ ‬بل هو عينه وتبرر ذلك بأنك‮" ‬الالتصاق ليس عكس الانفصال بل هو هو‮.. ‬فأنت مرمي‮ ‬خارج ذاتك،منفي‮ ‬من العالم‮.‬
وهكذا تواصل الكاتبة الحفر في‮ ‬العمق،‮ ‬العمق الإنساني‮ ‬في‮ ‬محاولة لتقديم حفريات المعرفة عن ذاتها العميقة،‮ ‬حتي لو اضطرت أن تحفر في‮ ‬الهاوية،‮ ‬وأن تكتشف أن في‮ ‬الأعماق دم مراق وأحشاء ممزقة،‮ ‬أقارب وأسلاف،‮ ‬هياكل عظمية مطحونة ومع ذلك‮ ‬يتكلمون ويقفزون من فمها ويشتغلون تحت عظامها‮.‬
إن هذا الكتاب‮ ‬يضعنا أمام أسئلة كبري،‮ ‬رغم أنه راهن منذ البدء علي أسئلة الذات الإنسانية في‮ ‬جزئياتها،‮ ‬لكننا نجد أنفسنا نواجه الوجود وقلقه،‮ ‬ونطرح معها أسئلتنا الخاصة،‮ ‬ونحاول أن نجيب معها عن تلك الأسئلة الكبري والقضايا الكلية بما لها من امتداد معرفي‮ ‬في‮ ‬حفريات معرفتنا الممتدة عبر الأسلاف‮.‬