بصيرة الشعر

محاولة ليست يائسة لتأصيل الحداثة الشعرية

بداية لابد من التطرق للثنائية المطروحة في محور الندوة‮ (‬الحداثة إبداع أم محاكاة‮) ‬فإذا ما اتفقنا مبدئيا علي مفهوم الإبداع فإن ثمة خلطا واضحا في مفهوم المحاكاة التي تأتي هنا وكأنها تشي بتضاد مع الإبداع‮ ... ‬المحاكاة مفهوم نقدي لاحَقَ‮ ‬الشعر خلال قرون طويلة،‮ ‬وهو ابتكار أرسطي كان محور معالجة أرسطو للشعر المسرحي اليوناني في كتابه فن الشعر‮ .... ‬حيث ذهب إلي أن المحاكاة هي القانون الذي يدير حركة الشعر بل ويذهب إلي أنه يدير أيضا فنونا كصناعة العزف والرسم‮ ‬،‮ ‬مشيرا إلي أن المحاكاة سواء وردت في قالب شعري أو موسيقي أو رسم فإن موضوعها المركزي هو الإنسان باعتباره ذاتا فاعلة،أي محاكاة الفعل لا محاكاة الناس‮ ‬،وعندما استخدمه النقاد العرب الأوائل عملوا علي تطويعه لطبيعة القصيدة العربية‮ ‬،‮ ‬فتحول لديهم من دلالته المفهومية إلي دلالته اللغوية مستعينين بفعل حاكي لفهم كنههه‮ ‬،‮ ‬كان المفهوم لدي أرسطو يتعامل مع الشعر الدرامي ومع تجليه علي الركح‮ ‬،‮ ‬وروّضه العرب بشكل لا يخلو من التعسف للقصيدة الغنائية العربية‮ .. ‬
فتحول مفهومه المتعلق لدي أرسطو بالحكاية المستعان بها في تقديم الأعمال الملحمية والمسرحية،‮ ‬إلي البحث عن ظلاله لدي النقاد العرب في التشبيه والمجاز والاستعارة وغيرها من التقنيات الجمالية التي تحيل الكلام العادي إلي قول شعري‮. ‬وفي المحصلة فإن المحاكاة مفهوم نقدي راسخ كان يعتبره أرسطو جوهر الإبداع،‮ ‬ورغم انحراف القصد عند العرب إلا أنه استمر في أذهانهم كمرجعية لمدي إبداع الشاعر في حقل التخييل الشعري‮.‬
وبالتالي سأفهم من هذا الالتباس المفهومي أن القصد من المحور هو ما إذا كانت‮ (‬الحداثة‮... ‬إبداعا أم تقليدا‮) ‬وسأفترض أن الحداثة المعنية هي الحداثة الشعرية،‮ ‬وكل ما صاحبها من قلق يرجع إلي كونها مجرد تقليد أعمي لتجارب وافدة‮. ‬وهذا القلق كان مأتاه الأساسي من طبيعة القصيدة النثرية التي تشبه ظاهرياً‮ ‬بنية القصيدة المترجمة‮. ‬من هنا جاءت الشبهة،‮ ‬ومن هنا كان التوجس من هذه القصيدة ومن ثم الحنين إلي شكل القصيدة العربية القديمة وإيقاعها الذي تربي عليه الوجدان والأذن‮.‬
لن أذهب بعيداً‮ ‬في الدفاع ضد هذه التهمة أو التنظير بشأن هذا القلق‮. ‬ولكن باعتباري أكتب القصيدة النثرية فإنني أفترض نفسي معنياً‮ ‬بهذا القلق ومقصودا بهذه التهمة،‮ ‬لذلك رأيت أن أقدم تجربتي الخاصة،‮ ‬وأعود لاستجواب ذاكرة ذلك التكوين الشعري الذي أوصلني حتي الآن للتبجح بهذا الشكل الشعري الذي اخترته للتعبير عن وجداني وتجربتي‮ ... ‬وإذا ما أخفقت في المرافعة سأكون علي الأقل قد خرجت أو خرجتم بالاطلاع علي تجربة شاعر عاش هذا القلق من داخل العملية الشعرية نفسها،‮ ‬وتوجس من القصيدة وهو يكتبها‮.‬
‮ ‬
بدأت علاقتي بالشعر وكأغلب الشعراء والغاوين مع تلك القصائد التي كنا ندرسها في مادة النصوص،‮ ‬والتي كان حفظها الإجباري يهبني من العنت والمقت أكثر مما يهبني من المتعة‮ ... ‬ريما يرجع ذلك لسوء اختيار النصوص المقررة،‮ ‬وربما لسوء طريقة تدريسها‮. ‬كنت أتساءل‮: ‬لماذا الكلام مرصوف بهذا الشكل الذي يشبه طوابير التلاميذ الصباحية؟ لماذا هندسة القصيدة؟ لماذا المسطرة؟‮ ... ‬إني أكره الهندسة والزوايا الحادة والمنفرجة حتي في الحدائق،‮ ‬التي تبدو فيها الأشجار المزروعة في طوابير متناسقة كجند في ساحة‮. ‬أحب عفوية الأشجار التي تختار أمكنتها في الغابة،‮ ‬وأحب تلك المفاجآت في الدروب المتعرجة‮. ‬كيف من الممكن أن نضع نهايات متشابهة للأبيات كالمحارم علي رؤوس البنات ونقود الكلام عنوة إليها؟ كنت أتساءل فقط‮. ‬غير أنه في الوقت نفسه كان يتولد لدي شغف بالشعر الشعبي،‮ ‬وإن كنت في تلك الفترة وبحكم سني لا أفهم أغلبه‮. ‬حسنا يقول تي إس إليوت‮: ‬الشعر الحقيقي هو الذي يصل إلي القلب قبل أن يفهمه السامع.حسنا مرة أخري،‮ ‬قال الجاحظ قبله بقرون‮: ‬يستحب أن لا يكون اللفظ أسبق إلي السمع من المعني إلي القلب‮.‬
كنت أتابع برنامج الأدب الشعبي في الراديو وكان وجداني يمتلئ بذلك الإيقاع الغنائي،‮ ‬وتلك الجزالة العامية والقدرة علي اكتشاف جماليات الخلاء،‮ ‬وصراع الإنسان الأعزل مع الأمكنة الوعرة‮. ‬ورغم أن الشعر الشعبي متراصف مثل قصائد مادة النصوص،‮ ‬إلا أنه يبدو أن تعاملي السمعي معه لم يجعلني أري هذا التراصف،‮ ‬حيث كان رقص الكلام أمامي ساحرا ومثيراً،‮ ‬وعندما قرأت الشعر العربي القديم،‮ ‬اكتشفت ذلك التشابه الكبير بينه وبين الشعر الشعبي،‮ ‬في الجزالة،‮ ‬في العلاقة بالمكان،‮ ‬في الأوزان،‮ ‬وفي الأغراض أيضا،‮ ‬رغم الاختلاف في اللغة‮. ‬شدني شاعران مازلت احتفظ بديوانيهما منذ تلك الفترة؛ المعري وأبونواس‮. ‬وأعود الآن لتفحص سبب هذا الانشداد،‮ ‬وأفكر أن الخطاب لديهما كان مختلفاً‮ ‬عن الشعراء الآخرين‮. ‬الإخلاص للتجربة التأملية في الوجود والعدم والغربة،‮ ‬ونهب القصيدة من التحديق في العتمة عند المعري‮. ‬والإخلاص للتجربة الحياتية الحسية،‮ ‬والتهكم علي الترسيمات السائدة،‮ ‬ومناطحة التابو،‮ ‬وروح التمرد الشعري،‮ ‬عند أبي نواس‮.‬
‮ ‬وبدأ يصيبني وسواس بأن الشعر الأصيل هو الذي ينتهك المسكوت عنه،‮ ‬ويحفر عميقا في ثيمات الوجود،‮ ‬ويُطوّح بأسئلة الذات في كل اتجاه‮. ‬أقول هذا الكلام الآن الذي بالتأكيد لم أكن أعيه في تلك الفترة،‮ ‬لكن سر الشغف مازال‮ ‬غامضاً،‮ ‬وهو الشغف نفسه الذي جعلني أحب شاعراً‮ ‬شعبيا مارقاً،‮ ‬وإن كان قليل الموهبة،‮ ‬مثل بوالتقازة‮. ‬وشاعراً‮ ‬حسياً‮ ‬مثل بوحليقة‮. ‬شاعران لم يكنا في قوة سبك عبد السلام الحر،‮ ‬أوجمعة بوخبينة،‮ ‬أو أرميلة،‮ ‬لكن ما كان يسحرني هو استعاضتهم عن بلاغة اللغة ببلاغة الواقع،‮ ‬وعن جزالة المعجم بجزالة المغامرة الحسية‮. ‬وجميعهم قريبون من نفسي ولسبب لم يعد‮ ‬غامضاً‮.‬
ربما اكتشف الآن أن نزوعهم الفطري لتحديث القصيدة كان ينبع من أصالة التعبير عن ذواتهم،‮ ‬كما هي،‮ ‬لا كما تمليه الأنا العليا،
وأدرك في الوقت نفسه أن الحداثة والأصالة شيء واحد‮.‬
‮ ‬
النقلة الأخري كانت مع تعرفي المبكر علي كتب الشاعر نزار قباني،‮ ‬الذي لم يخرج عن قالب وإيقاع القصيدة الكلاسيكية،‮ ‬لكنه خرج بجرأة عن قاموسها،‮ ‬وزحزح مفهوم المحاكاة السائد قبله،‮ ‬واستطاع بموهبته ترويض مفردات الحياة الحديثة للحدث الشعري،‮ ‬كما أستطاع أن يؤجج مراهقة القصيدة بشكل يجعلها في كل زاوية من الشوارع،‮ ‬تتربص بالجمال الدارج،‮ ‬وبالعطر،‮ ‬وبإيقاع الكعوب النحيلة علي الرخام‮.‬
حاصرني نزار داخل شبكته السحرية،‮ ‬وكان يشبع نهم مراهقتي الشعرية،‮ ‬ويمنحني كل شيء جاهزاً‮ ... ‬وكانت قصائده تختصر لي مسافات الخجل بيني وبين تلك العشيقة القروية‮. ‬حاولت أن أقلد شعره واستعير مغامراته الفارهة،‮ ‬وأن أكتب عن السرير الوثير في زمن لم أكن أعرف فيه السرير إطلاقاً،‮ ‬وأن أزرع في قصائدي المبكرة حديقة من زهور الأوركيدا والجاردينيا والزنبق والقيقب،‮ ‬تلك الزهور التي لم أرها أو أشم عطرها‮. ‬مع أني أعيش في قرية اسمها القيقب‮.‬
وجدت نفسي أسير هذه الشبكة الحريرية،‮ ‬ولم يعجبني شعر السياب ولا البياتي ولا أدونيس ولا حجازي؛ فرسان ساحة الحداثة الشعرية في ذلك الوقت،‮ ‬رغم أن السياب كان يذكرني بالمعري،‮ ‬وكأنه فينيق نهض من رماد عتمته،‮ ‬إلا أن سحر المعري اكتفي بالمعري‮.‬
سمعت صدفة قصائد مسجلة علي شريط كاسيت لمحمد الشلطامي،‮ ‬فامتلأت بخدر‮ ‬غريب يشبه ذاك الخدر الذي كانت تصيبني به مهاجاة أمي للرحي‮: (‬شعير في خشوم المزن‮... ‬منام الرحي جايبلها‮) ‬وكنت طيلة أماسي الخريف ألاحق المزن باحثاً‮ ‬عن سنابل الشعير في نواصيه‮. ‬يا للروعة مجاز مرسل ينفي كل العلاقات السببية،‮ ‬لو قيل في عصر الجاحظ أو قدامة أو ابن طباطبا لاستنكروه لأنه يمثل‮ ‬غلوا يفسد الشعر‮.‬
كان الشجن والإيقاع ما أثارني في قصائد الشلطامي،‮ ‬وكان اكتشافي لشاعر ليبي يقارع رموز الشعر العربي أول تمارين عودة الثقة بنفسي‮. ‬يقولون إن الشلطامي كان متأثرا بالبياتي،‮ ‬الذي حقيقة لم أميل إلي شعره حتي هذه اللحظة،‮ ‬لكن في قصيدة الشلطامي كنت أسمع رنين القصيدة الشعبية الساكنة وجداني،‮ ‬فكان بالنسبة لي شاعرا شعبيا كبيرا يكتب بالفصحي‮. ‬أي بمعني يكتب الشعر المرسل،‮ ‬وهو في ذروة إصغائه لذلك الصوت البدوي الطان في داخله كمزمار في خلاء أو كزنين جندب في قيظ الظهيرة‮. ‬وعندما سمعت فيما بعد قصائده العامية ما عدت استغرب الأمر‮.‬
ومن جديد بدأت بدأب علي التخلص من سحر نزار مع ولعي بقصيدة الشلطامي ومن ثم محمود درويش،‮ ‬الغنائي الكبير القادر علي اللعب بسهولة في بطن ثور‮. ‬أقصد بطن تفعيلة الشعر العربي الذي ما برح ينفخ فيها من قريحته المتفجرة‮. ‬ورغم عدم ميلي لحفظ الشعر عموماً‮ ‬إلا أني حفظت قصائد لنزار ودرويش والشلطامي،‮ ‬ولا تطلبوا مني تسميعها لأنني نسيت كل ذلك‮. ‬ذلك النسيان النبيل الذي أعانني علي أن أحث قدمي الشعرية قدماً‮.‬
‮ ‬علي الشاعر أن ينسي ما يقرأه‮ ... ‬يبدو أنها حكمة القصيدة التي تؤسس لملامحها وهويتها الخاصة‮.‬
‮ ‬
عشت في ظل هذه الخلطة من محاليل الشعر المختلفة،‮ ‬أتمرن علي النسيان وخفق الذاكرة بشدة،‮ ‬حتي وقع بين يدي ديوان أحمر مجلد للشاعر محمد الماغوط،‮ ‬وقرأته دون توقف‮: ‬يا الله‮ ... ‬لا وزن،‮ ‬لا قافية،‮ ‬لا إيقاع محدد،‮ ‬ولا استعراض معجمي،‮ ‬لكنه يسحرني،‮ ‬إنه ليس نثراً‮ ‬مثل الذي نقرأه في الخاطرة أو الرسائل أو القصة،‮ ‬وأدرك في قرارة نفسي إن ما أقرأه شعراً،‮ ‬ولكن أين تلك المقومات المعهودة التي أنبني عليها الحدث الشعري لفترة طويلة؟ إنه شاعر بالفطرة،‮ ‬وهو‮ ‬كما يقول‮ ‬ليس مثقفاً‮ ‬ولا مطلعاً‮ ‬جيداً،‮ ‬لكنه يغامر بحساب لا يدين لشيء سوي للذوق وللتجربة،‮ ‬ويفتح أبواباً‮ ‬جديدة‮ ‬تركها نزار مواربة‮ ‬للقصيدة التي تقتفي الحياة اليومية والصور المستلهمة بعناية،‮ ‬وبخبرة التلصص علي مكامن الجمال في الهامش كان كأنه يسحب الشعر من جيوبه‮. ‬والأهم من ذلك استخدامه الذي لا يخلو من روح سخرية لكاف التشبيه،‮ ‬التشبيه الذي اعتبره النقاد العرب جوهر مفهوم المحاكاة،‮ ‬والذي كان يعتبر الغلو فيه خروجا عن جوهر الشعر‮. ‬لكن الماغوط كان مغالياً‮ ‬ولديه القدرة علي شحن الكاف بكل ما هو كاف لغضب أجداد الشعر‮. ‬وعن طريق الماغوط كنت أتملص من أخر خيوط شبكة نزار،‮ ‬التي قضم خيوطها الأولي شعر محمد الشلطامي،‮ ‬ثم محمود درويش،‮ ‬الذي يقول هو نفسه‮: ‬إنه خرج من معطف نزار‮.‬
ميزة الماغوط أنه لم يعطني خيالا جاهزاً‮ ‬ولا قاموساً‮ ‬ولا مغامرات أحاكيها،‮ ‬لكنه منحني وهو يدير ظهره لي مفاتيح الشعرية وأسرار القصيدة‮. ‬قال لي‮: ‬انظر حولك فإن الشعر منتشر في كل التفاصيل‮. ‬فقط أطل المكوث عند كل ما يمر عليه الآخرون دون اكتراث‮. ‬لا تجعل الألفة مع الأشياء تحرمك من متعة التأمل فيها‮. ‬دع قصيدتك تنهال كحلم يقظة أو كاعتراف في صومعة‮ .. ‬أو بالأحري ككثيب رمل كل يوم يغير شكله دون أن يفقد هويته،‮ ‬سيف رمل يحث خطاه ببطء مثابر دون إقدام ودون‮ ‬غاية‮.‬
أيقظ حس الفكاهة في أكثر الثيمات حزنا،‮ ‬وغادر السؤال قبل أن تغريك إجابته،‮ ‬وصرت أمارس تمارين هذه الحساسية الجديدة،‮ ‬وأكتب وعيني الثالثة مسلطة علي كل ما يحيط بي،‮ ‬مستجيباً‮ ‬من جديد لإلحاح أسئلة الطفولة التي لم يجبني عليها أحد،‮ ‬وإعادة تلك الأسئلة شعرياً‮ ‬كانت باكورة ثأري من الخرس الذي أحاط بها،‮ ‬وعالمي القروي كان متاع القصيدة وزوادتها التي لا تنضب‮. ‬أعدت اكتشاف وراد القرية ذلك الرجل الكهل الذي مرر مجونه عن طريق الشعر‮ .. ‬أعدت اكتشاف مرايا الصخر المبلل في الصباحات المشرقة،‮ ‬واستدعيت قوس قزح لفراشي،‮ ‬وسمعت من جديد موسيقي نقر المطر علي الصفيح،‮ ‬أعدت اكتشاف رائحة البطوم والشيح،‮ ‬ورائحة التراب الخريفي عند المطر الأولي‮ .. ‬وتتبعت بشغف خطي تلك البدوية الجامحة كذئبة في طريق الحطب والماء‮. ‬وذلك الحدس المدسوس كبوصلة في رأس نملة عمياء‮.‬
‮ ‬
عندما انتقلت للمدينة بقصائدي النثرية،‮ ‬وجدت العالم المحيط بي يتغير،‮ ‬فكانت الأرصفة النحيلة والأزقة اللاطمة ونار الأراجيل والشرفات الخالية وصخب المقاهي،‮ ‬كانت تحل مكان ذلك الأثاث،‮ ‬لكن القصيدة التي تفتح عينها علي هذا الأكسسوار الجديد،‮ ‬مازال الحنين يراودها إلي ذلك المكان الغارب،‮ ‬حيث مخدعي الذي أري منه النجوم‮. ‬وما بين الانتباه للحظة والحنين كان نصا آخر يتشكل‮ .. ‬نصا يسير قدما ينشد أساطير المستقبل،‮ ‬لكنه مازال يتلفت بقلق إلي الخلف حيث فردوس الذاكرة المفقود‮. ‬يبدو أن قدر الشاعر والشعر هو ذلك التلفت الذي يجعل من مفهوم‮ " ‬القطيعة‮" ‬الذي تم ترويجه أكبر أكذوبة اقترفها النقد‮.‬
لا إمكانية للقطيعة طالما أن الشعر ينبع من الروح،‮ ‬وطالما أن الشعر نبي الوجدان‮. ‬هذه حكمة ال‮.... ‬
اللعنة فلتذهب الحكم إلي الجحيم،‮ ‬فكل ما هو صلب يذوب ويتبخر في الهواء‮.‬
اعترف أني حتي وصولي إلي المدينة لم أقرأ شعراً‮ ‬مترجما‮ .. ‬وفيما بعد قرأت بعضاً‮ ‬من رامبو وبودلير وولتمان ولوركا وناظم حكمت ونيرودا وريتسوس وجاك بريفيرا وأكتافيو باث وربما‮ ‬غيرهم‮ .. ‬أطلعت علي شعرهم المترجم بيقظة ووعي وبعين ناقد،‮ ‬وكنت في كل ذلك أحاول أن استبطن طرق معالجتهم لثيماتهم،‮ ‬لأني كنت أدرك أن الترجمة خائنة أزلية للنص،‮ ‬وأن للغة روح حرون لا يمكنها أن تنتقل إلي اللغة الأخري‮ .. ‬هذه الروح مثل زهرة البوقرعون التي بمجرد أن تنقلها إلي تربة أخري تذوي وتموت‮. ‬لذلك بدأت أركز علي قراءة كتب النقد المترجمة أكثر من الشعر،‮ ‬ومن خلالها تولد عندي قلق آخر يتعلق هذه المرة بحداثة الخطاب‮. ‬حسنا فلندع مسألة الشكل والمحاكاة وكل ما يتعلق بتقنيات النص الشعري الجديد،‮ ‬فهذا أمر مرتبط بالدربة والمران،‮ ‬وبالتودد لإيقاع اللغة نفسها وكثافة النثر،‮ ‬وغير ذلك من الكلام الذي بالتأكيد يسمن من جوع ويروي من عطش‮. ‬لكن السؤال اللحوح‮: ‬ماذا أريد أن أقول؟ وما هو مرسل هذه الحساسية الجديدة؟ يبدو أني أخلط هنا بين الخطاب والمضمون،‮ ‬لابأس إنه خلط عربي أصيل،‮ ‬ولكن ما أريد قوله‮: ‬ما جدوي شعر يتبجح بملابسه الأنيقة الجديدة،‮ ‬وهو مازال يبكي علي الأطلال ويمدح الطغاة‮ .. ‬يزدري الأنوثة ويلعق الأحذية،‮ ‬وفي خاصرته يلمع مسدس،‮ ‬وفي أفضل الأحوال يطرح أنا سوبرمانية متورمة تلغي ما قبلها وما بعدها،‮ ‬مثل أي طاغية في هذا العصر أو العصور السابقة أو اللاحقة‮. ‬حداثة الخطاب كانت شاغلي ومشغلي الجديد‮ ... ‬عندما قرأت دراسة لكمال أبوديب يقول فيها ما معناه إن الشعر من الممكن أن يتخلي عن كل محسناته عدا الاستعارة،‮ ‬فهي جوهر الشعر وشرطه الأساسي،‮ ‬حاولت أن أكتب قصيدة من باب الشطط أو التحدي دون أن استخدم فيها الاستعارة‮ (‬من أول السطر‮) ‬كانت كتابة قصدية ومخططا لها وخبيثة،‮ ‬تعتمد علي الخبرة أكثر من الإلهام‮. ‬وحين قرأت هذه القصيدة بين أصدقاء،‮ ‬قال نور الدين الماقني‮: ‬هذه قصيدة تستعيض عن كل شيء بحداثة الخطاب‮. ‬ولم أؤمن حتي اللحظة أني نجحت رغم هذه الإشارة الحاذقة التي تدغدغ‮ ‬غرور القصيدة‮. ‬ألقيتها مرة أخري في قسم اللغة العربية بجامعة عياض بمراكش بعد أن شرحت أسباب نزولها،‮ ‬فداخل أحد المحاضرين الذي عرف بنفسه كأستاذ بالقسم أعد رسالته حول الاستعارة في الشعر العربي،‮ ‬قائلاً‮: ‬إني عثرت علي استعارتين في هذه القصيدة،‮ ‬لكن اعتبرهما جديدتين،‮ ‬ولم يتطرق أبدا إلي حداثة الخطاب لأنه كان يواجه التحدي بالتحدي،‮ ‬ويصطاد هفوات القصيدة التي تبرأت من الاستعارة،‮ ‬وطبعاً‮ ‬هذا الترصد يعتبر أحد مناهج النقد العربي الأصيلة أيضاً‮. ‬هذا ليس مديحاً‮ ‬لهذه القصيدة لأني أعتبرها صناعة رغم كل التظاهر بعفويتها المزيفة‮ .. ‬وصرت فيما بعد أتوجس منها كلقيطة مسجلة في كتيب عائلتي الشعري‮. ‬لكن تظل حسنتها أن جعلت فيما بعد حداثة الخطاب هاجسي الملح،‮ ‬دون أن أتخلي عن تلك الأصوات النابحة في ليل ذاكرتي دون هوادة،‮ ‬والتي ما فتئت تقض مضجع القصيدة وتمسك بطرف ردائها كطفل يخاف من الضياع وسط الزحام،‮ ‬إلي أن كتبت مقدمة لديواني الأخير‮ (‬الوهابة‮ .. ‬سارقة الموسيقي‮) ‬أو ما يشبه بياني الشعري حتي الآن علي الأقل،‮ ‬سألوذ به الآن من أجل إطالة هذه الورقة‮: ‬قلت فيه تقريباً‮:‬
‮ ‬
ما الطريق الذي يأخذني إلي البداهة الأولي وطراوة التجربة؟ لطالما لا حقني هذا السؤال وأنا ابتكر ألعابي الشعرية،‮ ‬كنت مأخوذا بالسياق الذي لابد أن أدون ضمنه أوتاري،‮ ‬عاكفاً‮ ‬علي أن أكون ضمن ظاهرة نصية تعطيني هوية الانتماء إلي اقتراحات عصري الجمالية،‮ ‬منتشياً‮ ‬بهذا الزيغ‮ ‬القهري عن كينونتي المزدراة،‮ ‬مقحماً‮ ‬عناصر التأليف النوعي في خلق قصيدة تستعير أثاثها من ورشة الشعر المنجز ضمن خرائطه المقترحة،‮ ‬وفي قلب وتيرة هذا التلبس الجائر روضت الكثير مما يتحامق في داخلي‮ ‬،‮ ‬وعبرته متوجساً،‮ ‬مثلما أعبر قوس التفتيش الشعاعي في المطارات،‮ ‬كان الأفق شاسعاً‮ ‬لأشع بما قرأته وبما ينبغي أن أكون‮ ‬،‮ ‬وفي خضم هذا الرونق المستعار كانت مناحل الوجدان تطن في أذني،‮ ‬أصوت تشكل معها لحمي ودمي ووجداني‮ ‬،‮ ‬أزجرها كلما اقتربتْ‮ ‬من تخوم الحبكة،‮ ‬أو الصيغة الجاهزة‮.‬
‮ ‬الآن،‮ ‬من دون أي حرص مصطنع علي إرضاء هذه الخبرة،‮ ‬أنصت من جديد لهذا الصوات المطعون في روحي،‮ ‬وأعيد اكتشاف ذاتي التي أضعتها في منفي الانخراط في جوقة الذكاء المتبجح،‮ ‬أراجع تجربتي فلا أجدني،‮ ‬مثلما أحدق في مرآة ولا أري وجهي،‮ ‬ثمة الكثير من التوق الداخلي الذي انطرح خارج المكابدة،‮ ‬وثمة إيقاعات ملأت مغارة الروح أزيحها من طريقي لأصل سريعاً‮ ‬إلي المتحف الشمعي للشعر،‮ ‬أحاول،‮ ‬متملصاً‮ ‬من الوصاية،‮ ‬القبضَ‮ ‬علي هذا الإيقاع الكامن الذي زخرف روحي وأينع جسدي،‮ ‬فأنصت لنغم المزمار في أعماقي،‮ ‬لأغاني العلم‮. ‬نثر الخلاء الذي قاوم به الإنسان المفرد عزلته،‮ ‬أنصت لما مكث في نفسي من نئيج الريح،‮ ‬وتراتيل القرآن،‮ ‬وأغاني الرحي،‮ ‬ونحيب النساء،‮ ‬وسرد الجدة،‮ ‬وعواء الذئاب،‮ ‬وطنين الحشرات،‮ ‬ونقر الماء علي سقف الصفيح‮.‬
أطلق العنان لما تعاليت عليه في هوس التودد إلي حنكة الأسئلة الثقيلة،‮ ‬أحاول أن أكتب مثل الذي يسير في نومه،‮ ‬يري بعينيه المفتوحتين دون أن يصحو مخه،‮ ‬وامزج الرؤية المخدرة بخزين الذاكرة،‮ ‬العينان مشرعتان بلا يقظة،‮ ‬يسيران في عتمة الطريق بالضوء القاطن فيهما‮. ‬إيقاظ الذاكرة وظيفة أخلاقية للشعر كما يستدرك الشاعر أونجاريتي في ضباب عمره،‮ ‬أبحث عن براءة البدايات التي حرمنا منها حين قذفنا إلي التاريخ،‮ ‬وعن ألعاب الطفل التي‮ ‬غادرناها إلي رشد المخيلة وحكمتها،‮ ‬الذاكرة‮ ‬غناء لا يكف عن ضخ التجارب في حدس اللحظة،‮ ‬إنها بانسلاخ آخر عن جور الحرفنة والتكرار الطقسي قصائد الحنين،‮ ‬ولا يمكن أن يكون الحنين إلا‮ ‬غناءً‮... ‬قصائد النوستالجيا،‮ ‬تلك المسبة التي طالما راوغتها بذريعة النظر المنهجي إلي الأمام،‮ ‬وكأن الحياة قطار لا يلتفت،‮ ‬الحنين المنحاز إلي الدائرة‮ ‬،‮ ‬الدائرة التي هي كنه الحياة التي تطارد ذيلها‮ ‬،القاطنة في زمنها الدوار مثل النجوم والفصول،‮ ‬الحنين الذي ولد معنا،‮ ‬وظل أحد ملاذات الإنسان الموجود في زمنه كله كلما تقلصت المسافة بينه وبين الموت‮ ‬،‮ ‬وأكثر من ذلك هي قصائد الانجراف الطفولي وراء كل ما يبهج،‮ ‬دون توجس أو مراقبة‮ ‬،‮ ‬وليذهب إلي الجحيم كل ما قرأته إذا لم يلهم كل هذا الهديل في روحي‮ .‬