رايح أزور النبي‮.. ‬واكحل عيوني

أغاني الحجاج وطقس العبور إلي ذات الجماعة

يخترع المصريون أفراحا حين تضيق الدنيا عليهم،‮ ‬فيواجهون المأساة بالملهاة،‮ ‬ويواجهون القهر بالنكتة والقفشة،‮ ‬لكنهم لا‮ ‬يعدمون أفراحا أصلية،‮ ‬أفراح الجماعة الشعبية حين تمارس طقس العبور من زمن إلي زمن أو من مكان لمكان،‮ ‬وكلاهما‮ ‬يقترنان كاللحمة والسدي في‮ ‬دورة الحياة بدءا من الميلاد وانتهاء بالموت،‮ ‬وطقس العبور‮ ‬يراوح بين الحزن والفرحة،‮ ‬الحزن علي فراق مرحلة وزمن،‮ ‬والفرحة باستقبال عالم جديد تتهيأ فيه الروح لتسمية جديدة ومكانة مختلفة،‮ ‬والنصوص الشعبية تعكس هذه الحالة بجدارة،‮ ‬بداية من أغاني الطفولة التي‮ ‬كنا نرددها وانقطعت عن زيارة بناتنا وأولادنا،‮ ‬فهل تذكرون‮ :‬
حج حجيجه‮ ‬يا حاجه‮/ ‬سمنه وبيضه ونتغدي‮/ ‬حج حجيجه لبيت الله‮/ ‬والكعبه ورسول الله‮/ ‬بدِّي أزورك‮ ‬يا نبي‮/ ‬ياللي بلادك بعيده‮/ ‬فيها أحمد وحميده‮/ ‬وحميده جابت ولد‮/ ‬سميته عبد الصمد‮/ ‬مشيته ع المشايه‮/ ‬خطفت راسه الحدايه‮/ ‬حد‮ ‬يا حد‮ ‬يابوز القرد‮/ ‬انت ولد‮ ‬ولا بنت‮/‬
‮ ‬إنها أولي بشارات الطفولة حين تجتمع الأمنيات راجية زيارة النبي‮ "‬بدي أزورك‮ ‬يانبي‮ .. ‬ياللي بلادك بعيده‮"‬،‮ ‬وظل الأغنية تتوالد وتتقافز فرحة بالجمع‮ ‬،‮ ‬لكننا نتركها أو تتركنا لنعبر الأمنيات إلي أخري جديدة،‮ ‬و لايبرح الحزن أغاني الفراق أو بالأحري طقس العبور بإيقاعها كما سنري في‮ ‬أغاني الحنة،‮ ‬كما‮ ‬يتجلي الحزن في‮ ‬أغاني الفراق التي‮ ‬تصاحب أغاني حنون الحجاج ووداع الأرض وترك الديار،‮ ‬والوداع في‮ ‬الميناء،‮ ‬والحج علامته عيد الأضحي،‮ ‬حيث تواكب فرحة العيد قيام البنات و السيدات بترتيب البيوت وتزيين حجرات الاستقبال وإعداد أواني‮ ‬الطهي, كما تستقبل بعض الأسر العيد بقراءة القرآن من خلال بعض المقرئين كنوع من العبور إلي زمن آخر‮ ‬يستهله المصري‮ ‬بآيات الذكر الحكيم‮. ‬ومنذ إطلالة العيد تبدأ عبارات التهنئة بين الأقارب والأصدقاء والجيران, وكذا‮ ‬يقوم الإخوة المسيحيون بتبادل التهنئة مع المسلمين, وتكثر الزيارات خاصة في‮ ‬الريف‮. ‬ومن أهم المظاهر الجمالية عند المصريين ما‮ ‬يتعلق بفن جداريات ورسوم الحج, فقد برع المصريون في‮ ‬توثيق الحج بداية من الإعداد له, فضلا عن الكتابات الخطية التي‮ ‬تعد توثيقا لرحلة كل حاج وتكثر في‮ ‬ريف مصر حيث تعكس مظاهر الابتهاج بالحاج والترحيب والتهنئة بسلامة وصوله،‮ ‬وتنتشر عناصر نباتية وحيوانية ووسائل المواصلات،‮ ‬فضلا عن الكتابات الخطية التي‮ ‬تتضمن آيات قرآنية،‮ ‬وعبارات مسجوعة،‮ ‬والرسوم الجدارية تقوم بعدة أدوار منها الإعلان عن قيام أحد أفراد الأسرة بالحج‮ ‬،‮ ‬وبالتالي‮ ‬تغير صفه من شخص عادي إلي حاج بما‮ ‬يستتبع ذلك من تغير في‮ ‬المعاملة وتقدير خاص‮ ‬يكتسبه الفرد من قيامه بالحج وزيارته للرسول،‮ ‬فضلا عن إبرازها لعناصر الجمال عند أبناء الجماعة الشعبية التي‮ ‬نري أن سمات الفن الشعبي‮ ‬حاضرة في‮ ‬الرسوم الجدارية المتعلقة بالحج أو بتزيين البيوت وبفن الأيقونة الشعبية فكلها تجمعها مجموعة عمق الثقافة المصرية‮. ‬
كما‮ ‬يقوم المصريون بتلطيخ جدران المنازل أو واجهتها بدماء الأضاحي‮ ‬اعتقادا بأن الدماء لها قدرة علي درء الحسد ومنع العين الشريرة وإبطال مفعولها،‮ ‬كما أنها فداء لأهل البيت من اي أذي قد‮ ‬يلحق بهم‮ ‬،‮ ‬وترتبط هذه الممارسة في‮ ‬التراث الشعبي‮ ‬بالخمسة وخميسة‮. ‬وفيما‮ ‬يتعلق بتوزيع الذبيحة فإنه‮ ‬يتم تقطيعها تمهيدا لتوزيعها ويحدث ذلك في‮ ‬بعض المناطق الحضرية ومازالت عادة توزيع جزء من الأضحية علي‮ ‬الأقارب والفقراء وقد‮ ‬يوزع جزء من الذبيحة علي‮ ‬الجيران المقربين ويعد الرقاق الذي‮ ‬يستخدم في‮ ‬عمل الصواني‮ ‬أحد أصناف الطعام الرئيسية في‮ ‬العيد, كذلك الفتة من الأكلات الرئيسية والسمات الثقافية السائدة في‮ ‬عيد الأضحي‮ ‬ويفضل البعض شواء اللحوم منزليا‮.‬
إن احتفالات المصريين بالأعياد تأخذ دائما شكلا احتفاليا،‮ ‬بدءا من زفة المحمل علي الجمال‮ ‬يسبقها طبول النقرزان و حمل البيارق‮ ‬،‮ ‬كما تتميز احتفالات عيد الأضحي بالولائم،‮ ‬وكان‮ ‬ولاة الأمور في‮ ‬مصر الفاطمية‮ ‬يمدون الأسمطة ويعلقون الزينات في‮ ‬الشوارع وعلي الحوانيت‮ ‬،‮ ‬كما كانت تضاء القناديل علي‮ ‬المساجد والبيوت إيذانا باحتفالات العيد, ويقول ابن بطوطة في‮ ‬رحلاته ان أهل مصر كانوا‮ ‬يعلقون القناديل علي‮ ‬المساجد في‮ ‬ليلة الأضحي‮ ‬من أجل تعريف الناس بأن هذه الليلة هي‮ ‬ليلة العيد, وتبدأ في‮ ‬نفس الليلة في‮ ‬كل مساجد مصر خاصة المساجد الكبري‮ ‬الأحتفالات بالتكبير والتهليل وتستمر حتي‮ ‬الصباح‮.. ‬وبمجرد أن تعلق الزينات علي‮ ‬المساجد إيذانا باحتفالات العيد حتي‮ ‬تبدأ الحمامات الشعبية في‮ ‬استقبال المحتفلين باطلاق المباخر ونشر العطور واستقدام المغنيين من باب البهجة بمطلع العيد‮. ‬ولأن العيد الكبير أو عيد الأضحي‮ ‬يرتبط بالحج فإن أبهي مظاهره هو أغاني الحج التي‮ ‬يتداولها أبناء الجماعة الشعبية قبل بدء الرحلة وساعة الوداع وأثناء الرحلة والفرحة بالعودة،‮ ‬وتقوم المرأة بدور مهم في‮ ‬هذا الطقس الغنائي الحاشد بكثير من المشاهد والمواقف التي‮ ‬تصف مشاعر الحج ومشاعر المحيطين بها وأمنياتهم له وطلباتهم منه،‮ "‬والقعدة ديه‮ ‬في‮ ‬حرم نبيه محبة جمعية‮ ‬ياعيني‮ ‬في‮ ‬حرمك‮ ‬يانبي‮ ‬‮ ‬يا فاطمة‮ ‬يا فاطمة‮ ‬يا بنت نبينا افتحي‮ ‬البوابة با فاطمة‮.. ‬أبوكي‮ ‬داعينا ‮ ‬يا فاطمة‮ ‬يا فاطمة‮ ‬يابنت التهامي‮ ‬ افتحي‮ ‬البوابة‮ ‬يا فاطمة‮.. ‬أبوكي‮ ‬دعاني‮.. ‬رايحة فين‮ ‬يا حاجة‮ ‬يا أم الشال قطيفة رايحة أزور النبي‮ ‬محمد والكعبة الشريفة رايحة فين‮ ‬يا حاجة‮ ‬يا أم الشال سماوي‮ ‬ رايحة أزور النبي‮ ‬محمد وارجع ع القناوي،‮ ‬وقد بدأ بعض الأصدقاء في‮ ‬تذكر بعض هذه الأغاني علي صفحات التواصل الاجتماعي،‮ ‬حيت وضعت الكاتبة أسماء هاشم صورة لها وهي ممسكة بدف كبير متذكرة هذا النص‮: ‬
رايحه وين‮ ‬يا حاجه‮/ ‬بالشال‮ ‬القطيفه‮/ ‬رايح أزور النبي‮/ ‬والكعبه الشريفه‮.‬
‮‬
رايحه وين‮ ‬يا حاجه‮/ ‬بالشال‮ ‬اللبيني‮/ ‬رايح أزور النبي‮/ ‬واتفرج‮ ‬يعيني وصارت الصفحة ميدانا للجمع الميداني فكتبت الشاعرة عليه طلحة‮ : ‬علي بير زمزم‮ .. ‬نصبنا الخيامِ‮ .. ‬وتحت الخيام‮ .. ‬رجال كرام‮ .. ‬ومنهم مليح‮ .. ‬فصيح اللسان‮.. ‬اسمه محمد‮.. ‬عليه الصلاة‮.. ‬عليه السلام‮ ‬،‮ ‬وواصل الكاتب مراد محمد حسن تذكر النصوص التربيعية الأسيانة‮ .‬
وصلتني بنتي‮/ ‬لحد العوينه‮/ ‬ارجعي‮ ‬يا بنتي‮/ ‬جميلك علينا
أما أبو محمد المالكي سيد العريان فقد أضاف نصا بديعا‮ ‬يكمل به منظومة النصوص الرباعية التي‮ ‬يشتهر بها حنون الحجاج‮: ‬
‮ ‬رايحه فين‮ ‬يا حاجه‮/ ‬يا ام شال‮ ‬لموني‮/ ‬رايح أزور النبي‮/ ‬واكحل عيوني ويتبعه ابن أسوان الجالس محمود بنص أخر ليكمل الطريق‮ : ‬
والله‮ ‬يا حاجه‮ / ‬ما عايزه قطايف‮/ ‬عايزه سلامتك‮/ ‬وعمارة السقايف‮.‬
‮ ‬أما الفنان والإعلامي علي المريخي فينقلنا من النوص الرباعية لحنون الحجاج إلي النصوص الممجدة للرسول الكريم والتي‮ ‬تؤدي احتفاء واحتفالا بزيارة الرسول‮ : ‬
يا مسلم صلي ووحد‮/ ‬اوعي تخلي قلبك جاحد‮/ ‬دا رب العباد واحد‮/ ‬يا زاير مكه والحرم وقد قمنا بتدوين عدد هائل من أغاني حنون الحجاج لعدد من الفنانين الشعبيين منهم جابر العزب،‮ ‬وسيد إمام،‮ ‬وجميعها تسرد الرحلة ووسائلها وتجلي محبة المصريين للرسول وآل بيته،‮ ‬ورغبتهم وشوقهم للزيارة،‮ ‬فضلا عن تخصيص عدد من النصوص لبئر زمزم وحكايته‮ : ‬زمزم‮ .. ‬زمزم‮/ ‬يا اللي علي طه ناوي‮/ ‬بلغه مني السلام‮/ ‬قول له مشتاق محبك‮/ ‬حرم عينه المنام‮/ ‬عن قصة مية زمزم‮/ ‬اسمع مني الكلام
‮ ‬
سيدنا إبراهيم‮ / ‬م المقدس‮ ‬يوم هاجر‮/ ‬إلي أن وصل بمكه‮/ ‬ومعاه ابنه وهاجر‮/‬
‮ ‬وتركهم الاتنين‮/ ‬وعاد للمقدس مهاجر‮/ ‬زمزم‮ .. ‬زمزم
‮ ‬
سيدنا إسماعيل‮ / ‬ابنه وهاجر أمه‮/ ‬الاتنين مكثوا بمكه‮/ ‬وبتحضن فيه وتضمه‮/ ‬وفي لحظه بكي عطشان‮/ ‬والميه دي حاجه تهمه‮/ ‬زمزم‮ .. ‬زمزم
‮ ‬
أمه تهرول في‮ ‬الصحرا‮/ ‬وتعاود ع العياط‮/ ‬وتهيأ ليها بحره‮/ ‬أو مية محيطات
بين الصفا والمروه‮/ ‬قطعت سبع أشواط‮/ ‬زمزم‮ .. ‬زمزم
‮ ‬
سيدنا إسماعيل‮ ‬
بعيونه‮ ‬يقول‮ ‬يا أمي‮ / ‬الميه تحت اقدامي‮/ ‬حاوطيه بجسمي‮ ‬ولمي‮/ ‬وتحاوطه السيده هاجر‮/ ‬وتقول لها زمي زمي‮/ ‬زمزم‮ .. ‬زمزم
وبعد فإن العناصر الشعبية الخاصة بعيد الأضحي خاصة رحلة الحج تحتاج إلي جمع ميداني،‮ ‬خاصة لأغاني حنون الحجاج التي‮ ‬بدأت تذوي من الذاكرة،‮ ‬فضلا عن العادات والتقاليد والمعتقدات التي‮ ‬ترتبط بالزيارات والأضاحي وجمع ما تبقي من رسوم جدارية مازالت حية علي جدران البيوت المصرية في‮ ‬ريف الدلتا وصعيد مصر‮. ‬