في رسالة دكتوراه‮:‬النقد الأدبي لم‮ ‬يطور آلياته الخاصة بقراءة النص

0حول منهجية النقد الثقافي بين النظرية والتطبيق‮.. ‬دراسة أكاديمية في تحليل الخطاب النقدي،‮ ‬حصل عنها‮ ‬الباحث محمد ابراهيم السيد‮ ‬عبدالعال علي درجة الدكتوراه في كلية الآداب،‮ ‬جامعة المنوفية‮.‬
في بداية المناقشة عرف الباحث المنهج النقدي بأنه خطاب معرفي منضبط موضوعه الرئيسي قراءة النص الأدبي،‮ ‬ويتوزع هذا الخطاب علي عدة مستويات لغوية،‮ ‬ما بين مصطلحات نظرية تقيم الخطاب النظري للمنهج،‮ ‬ومصطلحات اجرائية تحول الخطاب النظري إلي اجراءات نقدية قابلة للتطبيق علي المستوي التحليلي للنص الأدبي‮.‬
وقد حاول الباحث في دراسته أن‮ ‬يقدم منهجية نقدية ثقافية تتناول النص الأدبي في مظلة‮ ‬من خصوصيته الجمالية،‮ ‬وتتأسس هذه المنهجية علي اعتبار أن النقد الثقافي هو مرحلة التحليل الأدبي،‮ ‬فالنص الأدبي حين‮ ‬ينطوي علي علامات أو أنساق ثقافية فانها تخضع لهيمنة الوظيفة الأدبية التي تميزه،‮ ‬شأنها في ذلك شأن عناصر المرسلة الأدبية‮.‬
ثمة مشكلة واجهها الباحث تتبدي في أن النقد الأدبي‮ - ‬غربيا كان أو عربيا‮ -‬لم‮ ‬يطور آليات تحليلية خاصة بقراءة النص الأدبي في اطار خطاب منضبط،‮ ‬مستفيدا من ذلك المنجز الثقافي الذي طورته الانثروبولوجيا،‮ ‬والذي سُمي بالدراسات الثقافية ليقدم مقاربة منهجية جديدة للنص الابداعي تحافظ علي خصوصيته النوعية‮/ ‬الجمالية،‮ ‬ومن ثم تزاوج في اهتمامها وغايتها التحليلية بين الجمالي والثقافي‮.. ‬فقد ظلت الدراسات الثقافية تهتم في‮ ‬مقاربتها للنص الابداعي بالنسق الثقافي المضمر داخل النص‮.‬
ويشير الباحث في طرحه لدراسته إلي اشكالية ثانية طرحها الدكتور عبدالله الغذامي في كتابه‮ (‬النقد الثقافي‮) ‬حين طرح مفهوم النقد الثقافي باعتباره بديلا عن النقد الأدبي‮.‬
ويعرف الباحث النقد الثقافي بأنه نشاط معرفي،‮ ‬كما‮ ‬يعرفه النقاد الثقافيون الغربيون والعرب علي حد سواء،‮ ‬أكثر من كونه منهجا نقديا منضبطا،‮ ‬بما‮ ‬يعني أن النقد الثقافي ممارسة اجرائية‮ ‬يتوزع خطابها النظري ومنظومتها الاصطلاحية بين عدد من النظريات الفلسفية والنقدية،‮ ‬كما تتوزع آلياته الاجرائية علي أكثر من منهج نقدي‮.‬
وأكد الباحث في طرحه أن الجدل الذي أثير بين المناهج السياقية الخالصة كالنقد الماركسي،‮ ‬وبين المناهج النسقية الخالصة كالنقد البنيوي،‮ ‬قد ساعد كثيرا في قبول الطرح الثقافي الحديث في قراءة النص الأدبي،‮ ‬فقد استمرت جهود الباحثين في محاولة التقريب بين النظرية البنيوية،‮ ‬باعتبارها نظرية لا تاريخية ومن ثم لا اجتماعية،‮ ‬وبين النظرية الماركسية باعتبارها أهم النظريات التي تعطي اهتماما خاصا بالتاريخ كعنصر أساسي في فهم حركة المجتمع‮.‬
وصك الباحث لنفسه رؤية منهجية تتلخص في أن وظيفة النقد‮ ‬يجب أن تظل تحليلية،‮ ‬دون أن تتورط في اطلاق حكم بالقيمة علي النص الأدبي‮.‬
ولفت البا حث إلي أن اشكالية دراسته وأسئلتها تتمثل في الدعاوي القائلة بفصل النقد الأدبي عن النقد الثقافي،‮ ‬وبأن‮ ‬يكون هذا الأخير بديلا عن النقد الأدبي‮.‬
واستعرض الباحث أهم الدراسات السابقة التي تناولت مفهوم النقد الثقافي،‮ ‬تأريخا،‮ ‬وتنظيرا،‮ ‬وتطبيقا ومنها‮:‬
كتاب‮: ‬النقد الثقافي‮ (‬قراءة في الأنساق الثقافية العربية‮)‬،‮ ‬للناقد السعودي الدكتور عبدالله الغذامي،‮ ‬في الكتاب عرض موجز لتاريخ مصطلح النقد الثقافي مع بعض الاجراءات التحليلية لتحليل مجموعة من النصوص الشعرية العربية،‮ ‬وأن القضية،‮ ‬الأساسية في هذا الكتاب في قراءة الأنساق الثقافية،‮ ‬العربية من خلال دراسة مجموعة مختارة من النصوص الشعرية،‮ ‬وقد أثار الكتاب ردود فعل بين مؤيد ومعارض بسبب دعاوي‮ (‬الغذامي‮) ‬حول موت النقد الأدبي واحلال النقد الثقافي بديلا عنه،‮ ‬وبسبب موقفه السلبي من شعر الحداثة العربية‮.‬
‮ ‬كتاب‮ (‬مدخل في نظرية النقد الثقافي المقارن‮) ‬للناقد الجزائري الدكتور حفناوي‮ ‬بعلي،‮ ‬وفيه‮ ‬يستعرض الكاتب تاريخ الدراسات الثقافية ونظرية ما بعد الكولونيالية في النقد الثقافي الأمريكي،‮ ‬كما تناول فيه مجموعة من المباحث الشائعة في الدراسات الثقافية كالنسوية وما بعدها ومفهوم المثقف وعلاقته بالمجتمع،‮ ‬وثقافة العولمة،‮ ‬مفهوم النقد الثقافي المقارن،‮ ‬دور النقد الثقافي في الانثروبولوجيا‮.‬
جاءت الدراسة في خمسة فصول،‮ ‬تناول الباحث في الأول الدراسات الثقافية‮ (‬الأصول والمفاهيم‮) ‬قاصدا بها الأصول الفكرية،‮ ‬والمفاهيم الأساسية التي مهدت لتبلور النقد الثقافي،‮ ‬وقام فيه الباحث بدراسة جهود الفلاسفة وعلماء الاجتماع الألمان فيما عرف بالنظرية النقدية في فرانكفورت،‮ ‬ثم دراسة جهود الباحثين البريطانيين في مجال الدراسات الثقافية،‮ ‬وتحديدا فيما عُرف بمركز برمنجهام للدراسات الثقافية،‮ ‬وبين الباحث في نهاية هذا الفصل أوجه الاتفاق والاختلاف بين المدرستين في مجال دراسة الظواهر الثقافية‮ ‬المختلفة‮.‬
في الفصل الثاني تناول الباحث التحليل الثقافي فيما بعد البنيوية الفرنسية،‮ ‬والنقد اليساري الأمريكي،‮ ‬وتحديدا في جهود الناقد الفرنسي‮ (‬رولان بارت‮)‬،‮ ‬وتناول فيه الباحث المنجز النظري في مجال تحليل الخطاب عن الناقد الفرنسي‮ (‬ميشيل فوكو‮) ‬كما تناول ظهور مفهوم التاريخانية الجديد،‮ ‬كأحد الروافد الأساسية للنقد الثقافي،‮ ‬واختتمه بالحديث عن جهود الناقد الفلسطيني ادوارد سعيد،‮ ‬لما تمثله من نماذج للمزاوجة بين مفاهيم ما بعد البنيوية الفرنسية والنقد اليساري الأمريكي‮.‬
وتناول في الفصل الثالث التلقي العربي للنقد الثقافي‮ (‬كتاب النقد الثقافي للغذامي نموذجا‮) ‬وفيه قدم قراء لكتاب الغذامي كنموذج للتلقي العربي للنقد الثقافي‮.‬
وخص الفصل الرابع للأسس المعرفية لاجراءات التحليل الثقافي وناقش فيه أهم الاسس المعرفية‮. ‬المؤسسة لاجراءات التحليل الثقافي للأدب،‮ ‬ومنها اللغة ومفهومها في مجال فلسفة اللغة،‮ ‬وناقش علاقة اللغة بكل من الفكر والثقافة،‮ ‬كما تناول البعد الثقافي في مفهوم العلاقة عند كل من دي سوسير وبيرس‮.‬
وفي الفصل الخامس والأخير تناول الباحث التحليل الثقافي للأدب وفيه حاول تقديم رؤية خاصة حول منهجية التحليل الثقافي للنص الأدبي،‮ ‬وحدد فيه مجموعة من المحددات المفاهيمية لاجراءات التحليل الأدبي الثقافي،‮ ‬كمفهوم العالم وعلاقته بالنص الأدبي ومستويات التحليل الثقافي للنص الأدبي،‮ ‬وفيه قدم نموذجا تطبيقيا استرشاديا لاختيار اجراءات التحليل المقترحة،‮ ‬كما قدم في هذا الفصل‮ -‬أيضا‮- ‬قراءة تحليلية لديوان احتفالات المومياء المتوحشة للشاعر الراحل محمد عفيفي مطر‮.‬
وقد أشاد د‮. ‬سامي سليمان‮ (‬أحد أعضاء لجنة المناقشة‮) ‬بجدة الموضوع مشيرا إلي وضوح قدر من الوعي العلمي بالموضوع لدي الباحث،‮ ‬فضلا عن جرأة الباحث في سعيه لبلورة نموذج أو مدخل للتحليل الثقافي للأدب‮ ‬يختلف عن السائد في الدراسات العربية‮.‬
تمت مناقشة الدراسة بكلية الآداب،‮ ‬جامعة المنوفية باشراف د‮. ‬محمد فكري الجزار،‮ ‬د‮. ‬اسامة موسي،‮ ‬وضمت لجنة الحكم والمناقشة،‮ ‬د‮. ‬سامي سليمان،‮ ‬د‮. ‬عيد علي مهدي بلبع‮.‬