‮بنات أحلامي‮‬ المتخيل السردي وكوابيس الثقافة

بنات أحلاميفي‮ ‬روايتها الأولي‮ «‬ذاكرة التيه»والتي‮ ‬صدرت منذ أكثر من عشر سنوات بدأت عزة رشاد تشريح الذاكرة من خلال التفتيش في‮ ‬مخزونها الحكائي‮ ‬وسرده بانسيابية شديدة لتتوج الذاكرة بطلاً‮ ‬لروايتها الأولي،‮ ‬لكن‮ ‬يبدو أن الذاكرة أبت أن تتنازل عن دور البطولة في‮ ‬مشروع عزة رشاد الروائي‮ ‬والقصصي،‮ ‬حيث لازالت ثمارها من الحكايات‮ ‬يانعة،‮ ‬وطرق سردها مثيرة للدهشة.وهو الأمر الذي‮ ‬يتجلي بوضوح في‮ ‬مجموعتها القصصية الأخيرة‮ «‬بنات احلامي‮».‬
في‮ «‬بنات أحلامي‮» ‬مجموعة من القصص تترابط فيما بينها برابطة أقوي من رابطة التجاور النصي،‮ ‬وأقوي كذلك من رابطة الاشتراك في‮ ‬عنصر من عناصر الحكي‮ (‬وحدة الشخصية أو الحدث‮)‬،‮ ‬إنها تشترك في‮ ‬أنها جميًعا مبنيلمعني واحد،‮ ‬فكل قصة تمثيلٌ‮ ‬لقصة ذاكرة واحدة،‮ ‬وهي‮ ‬الذاكرة‮ /‬البطل؛ حيث لا بطولة لشخصية‮ ‬معينة،ولا لمكان بعينه ولا لزمان محدد‮. ‬وبالتالي‮ ‬فنحن أمام تمثيلات متعددة بتعدد قصص المجموعة لذاكرة واحدة استحقت أن تنتزع دور البطولة من عناصر العالم الروائي‮ ‬لأنها ذاكرة التيه المؤرِقة،‮ ‬والمارقة في‮ ‬آن بفضل المتخيل السردي‮ ‬من كوابيسالثقافة؛ حيث لا شئ‮ ‬يقاوم ذاكرة التيه إلا المخيلة‮. ‬فالمخيلة هي‮ ‬ما‮ ‬يمكن به فقط الموت،‮ ‬وهو ما‮ ‬يجعل راوية وبطلة القصة الأخيرة‮ «‬قطوف نائية‮» ‬في‮ ‬مجموعة بنات أحلامي‮ ‬أن تأبي أن تقتل مخيلتها حتي لو قادتها للجحيم‮!!‬
إن الصراع في‮ «‬بنات أحلامي‮» ‬هو في‮ ‬جوهره صراعٌ‮ ‬بين الذاكرة باعتبارها مخزن الآلام صنيعة الواقع،‮ ‬وبين المخيلة باعتبارها العلاج الناجع لفحص الجراح وتشخيصها وتضميدها بالحكي‮.‬والملفت أن أغلب القصص في‮ ‬هذه المجموعة ترويها راوية مشاركة في‮ ‬الأحداث مستخدمة ضمير المتكلم،‮ ‬وإن كان الراوي‮ ‬رجلاً‮ ‬فإنه‮ ‬يروي‮ ‬عن علاقته ببنت هي‮ ‬مركز الحكي‮ ‬في‮ ‬قصته‮. ‬ومن ثم فالبنت لا تروي‮ ‬لأنها فتاة أحلام لفتي بقدر ما هي‮ ‬نتاج حلم أو كابوس انطلق من الواقع وتبلور في‮ ‬الذاكرة/مخزن الآلام،‮ ‬ومن ثم فكل بنت هي‮ ‬بنت حلم كشفت المخيلة عن حقيقته/الكابوسية،‮ ‬وكأن الوصول لحقيقة أفكارنا/بنات أحلامنا لا‮ ‬يكون إلا عبر الإيغال في‮ ‬خيال كابوسي‮ ‬بطبيعته‮. ‬إن الطبيعة الكابوسية للمخيلة في‮ «‬بنات أحلامي‮» ‬كشف عن حقيقة أن آلامنا منبعها أفكارنا ومسلماتنا الثقافية لأنها ليست مجرد أفكار بل أفكار نعيشها وتعيشنا،‮ ‬نصنعها ثم نتوارثها فتصنعنا وتشكل حياتنا‮!‬
ومن الأمثلة الدالة علي ذلك في‮ «‬بنات أحلامي‮» ‬استناد قصة‮» ‬الياسمين الشائك‮» ‬علي معتقد شائع عابر للطبقات الاجتماعية،‮ ‬وهو الاعتقاد في‮ «‬الوحم‮» ‬الذي‮ ‬يظهر علي جسد المولود إذا لم تتم الاستجابة لرغبة الأم،‮ ‬حيث نجدنا أمام أسرة مكونة من أم وفتاتين إحداهما‮ (‬الفتاة‮/ ‬المانجو‮)‬،‮ ‬والأخري‮ (‬الفتاة‮/ ‬السردينة‮)‬،‮ ‬ويترتب علي هذه الثنائية اقترانها بثنائية‮ (‬الجمال الطبيعي‮/ ‬التجمل‮) ‬،‮ ‬و(السلبية الإيجابية‮). ‬إن الألم النفسي‮ ‬الذي‮ ‬ورثته الفتاة الصغري التي‮ ‬تم تعريفها منذ الصغرمن خلال استعارة(الأنا سردينة‮) ‬لا‮ ‬يمكن أن تمحوه كل محاولاتها للتجمل ولا حتي اكتسابها مهارات التحايل المجتمعي‮ ‬؛ إذ تنجح في‮ ‬إسعاد أسرتها وتخليصها من ألمهم الاجتماعي‮ ‬المشترك كأسرة،‮ ‬لكن‮ ‬يبقي ألمها الذاتي‮ ‬المتمثل في‮ ‬الإحساس بالدونية لا‮ ‬يمحوه أي‮ ‬تجمل‮.‬
وإذا كان هذا المعتقد المُسمّي بالوحم المرتبط بالميلاد‮ ‬يتشكل بالحكي ويشكل بالحكي أيضًا وعينا في‮ ‬الحياة،‮ ‬فإن ثمة معتقدات تؤسس بنات أحلام‮ /‬أفكار تقترن بالموت والموتي واللامعقول لكنها تحكم وتتحكم في‮ ‬الأحياء وتشكل بالحكي عالمهم‮. ‬ومن القصص التي تعكس هذه العلاقة التفاعلية بين الموتي والأحياء،‮ ‬والصراعية في‮ ‬آن بين الذاكرة والمخيلة قصة‮ «‬عن النجوم البعيدة‮» ‬وقصة‮ «‬غزوة الأزرق‮»‬،‮ ‬وقصة‮ «‬من ديوان المظالم‮».‬
ففي‮ ‬قصة‮ «‬عن النجوم البعيدة‮» ‬ثمة راوية ترث من الأم علاقة كراهية تجاه امرأة كانت تحب أباها،‮ ‬وتظهر هذه الراوية وفاءها لأمها في‮ ‬لحظة الصراع علي دفن الأب فتصطدم بوفاء مضاد تظهر به امرأة محتمل أن تكون هي‮ ‬غريمة أمها‮- ‬لتشابه الأسماء‮- ‬لكنها محصنة بمعتقد‮ ‬يلزم الجميع بضرورة الوفاء لوصية الميت بتحديد مكان دفنه‮ !! ‬وهنا‮ ‬يتكشف إلي أي‮ ‬مدي نكون علي استعداد لوراثة علاقات كراهية تجاه آخرين لا نعرفهم بل آخرين لا ذنب لهم سوي أنهم أحبوا ما نحب‮!! ‬ومن‮ ‬يتصارعون معنا علي الاحتفاظ بالمحبوب حتي لو كان جثة‮ !! ‬الصراع علي الموتي صراع أحياء‮ ‬يسكن‮ ‬الموتي عقولهم وقلوبهم‮. ‬ومن ثم‮ ‬يبرز الموتي في‮ ‬المتخيل السردي‮ ‬لهذه القصة باعتبارهم نجومًا بعيدًا نهتدي‮ ‬بها في‮ ‬ظلمات دروبنا وإن كانت قادرة في‮ ‬آن أن تكشف لنا‮ ‬ببعدها قربنا من بعضنا البعض‮!!‬
وتأتي‮ ‬قصة‮ «‬غزوة الأزرق‮» ‬أكثر قصص المجموعة جمالاً‮ ‬لتكشف عن حوارخاص بين فن القص والثقافة الشعبية؛ حيث تستند لمعتقد شائع حين تدخل لبيوتنا ذبابة كبيرة الحجم زرقاء اللون بأن روحًا لميت قريب لنا جاءت لتزورنا فلا نطاردها،‮ ‬بل نرحب بها ونكلمها ونحسن معاملتها كأنه الميت ذاته‮!!‬
في‮ ‬هذه القصة تتغير مهمة الذبابة كعلامة لشر قادم من الخارج‮ ‬يهدد الأسرة ولا تفلح الراوية في‮ ‬طردها بل تنجح الذبابة في‮ ‬التوغل في‮ ‬أحشاء الراوية لتصبح جزءًا لا‮ ‬يتجزأ من ذات الراوية،هويتها‮. ‬ومن ثم نكتشف أن الموتي‮ ‬يلوّنون حياتنا،فمنهم الشر حيث‮ ‬يظهرالرجل الأزرق‮/ ‬المعادل البشري‮ ‬للذبابة المخترقة لجسد الزوجة والذي‮ ‬يحاول أن‮ ‬يرشو الزوج،ومنهم الخير حيث للذبابة ذاتها دور فاعل الخير الذي‮ ‬يعطل الزوج وهو‮ ‬يقود سيارته حتي لا‮ ‬يلحق الرجل الأزرق الذي‮ ‬جاء ليرشوه‮. ‬حياتنا تتلون بلون الموتي خيرًا وشرًا ليس لأن لهم سلطانًا علينا وإنما لأن الأسرة التي‮ ‬تتلون حياتها باللون الأزرق حدث لها ذلك لأنها تعاني‮ ‬من فتور في‮ ‬العلاقة بين الأحياء‮( ‬الزوج والزوجة‮)!!‬
إن الموتي لا‮ ‬يشكلون حياة الأحياء فحسب بل إن الرواة/الأحياء‮ ‬يتركون الحياة ليرحلوا إلي عالم الموتي عبر مخيلة شكلت تراثًا سرديًا عالميًا كان من تجلياته رسالة الغفران لأبي‮ ‬العلاء المعري‮ ‬والكوميديا الإلهية لدانتي،‮ ‬أما في‮ ‬قصة‮ «‬من ديوان المظالم‮» ‬في‮ «‬بنات أحلامي‮» ‬فلا تكتفي‮ ‬المخيلة بوصف سردي‮ ‬لحال الموتي بين نعيم وجحيم،‮ ‬بل جميع الموتي في‮ ‬جحيم فلا تكتفي‮ ‬الراوية بالوصف وإنما تحاول استعادة الحبيب من عالم الموتي لعالم الحياة لكن الموت‮ ‬يطارهما ويعيدانهما معًا‮!!‬
لقد انتصرت‮ «‬بنات أحلامي‮» ‬للمخيلة لتقاوم ذاكرة التيه الممتلئة بالآلام،‮ ‬تلك الآلام التي‮ ‬صنعناها وصنعتنا ثقافيًا،‮ ‬ومن ثم جاء السرد سردًا لكوابيس ثقافية تُروي بضمير الأنا العابر للأزمنة والأمكنة بمنتهي الانسيابية،‮ ‬فكان سردًا انسيابيًا مثيرًا للدهشة بامتياز‮!!‬
نشر في مجلة أخبار الأدب
بتاريخ 14ديسمبر2014