يوميات الأخبار

مقاومة العدم

‮»‬‬امبارح راح فين؟‮«
انه أول تساؤل طرحته علي نفسي،‮ ‬أول استفسار تردد في أفق وعيي البكر،‮ ‬الحركة في المكان تعني البدء من جهة والانتهاء في جهة،‮ ‬قيام ثم وصول،‮ ‬هل يمكن ذلك في الزمن؟‮. ‬لا أقصد المدة التي تستغرقها الحركة،‮ ‬ولكنني أعني الوصول إلي لحظة منقضية،‮ ‬مولية‮. ‬إذا يممت وجهي شطر جهة معينة،‮ ‬نقطة ما،‮ ‬وقطعت مسافة ما‮. ‬بسرعة ما،‮ ‬هل يمكنني الوصول إلي لحظة منقضية جمعتني بمن أحب،‮ ‬أو عرفت فيها ما يسرني‮. ‬شغلني الزمن الذي لا يمكن تفسيره أو إدراكه،‮ ‬كنا أسرة متضامة،‮ ‬متقاربة،‮ ‬يكدح والدي الذي قدم من الجنوب في رحلة عاتية فصلت بعضا منها في‮ «كتاب التجليات‮»‬ ‬ليوفر لنا التعليم الذي حرمته الظروف منه،‮ ‬والأمن والحياة الكريمة،‮ ‬وكنت إذ أصغي إلي آيات كريمة‮.‬
‮‬
أفكر في يوم القيامة عندما نحشر أجمعين،‮ ‬لا يؤلمني عذاب الحشر بقدر ما يوجعني تخيل لحظة نفترق فيها،‮ ‬ينشغل كل منا بنفسه فلا يستدل علي أبيه،‮ ‬ولا أمه ولا بنيه‮.‬
‮«امبارح راح فين؟‮»‬‬
الأحد،‮ ‬الإثنين‮..‬
اليوم الثلاثاء،‮ ‬أين ذهبت الايام‮ ‬المولية؟ أين اختفت ليلة الأمس،‮ ‬بل أين اللحظة التي كانت حاضرا منذ لحظة وأين لحظة اللحظة،‮ ‬لا شيء يثبت،‮ ‬لا شيء يبقي،‮ ‬ديمومة لا قبل لنا بها‮. ‬لاراد ولا مانع،‮ ‬لا نبطئها ولا نسرعها الا بقدر المتوهم فينا من خلال أحوالنا النفسية،‮ ‬مع التقدم في العمر،‮ ‬مع ادراك ما لم أدركه،‮ ‬مع الاطلاع علي فلسفات وعلوم حديثة،‮ ‬مع انشغالي بعلوم الفلك والكون،‮ ‬مع نفاد الرصيد من تلك الساعات والثواني،‮ ‬تعقد التساؤل،‮ ‬اتخذ وجهات شتي،‮ ‬لكن الجوهر مازال‮.‬
اللحظة
ما يحيرني،‮ ‬يقضني،‮ ‬تلك اللحظة‮.‬
من أين،‮ ‬وإلي أين؟ لماذا لا تثبت؟ لماذا تأتي وتولي بمجرد ادراكها؟ هل تمر بنا أم نحن نمر بها؟ هل توجد بمعزل عنا؟ أم انها جزء منا ونحن جزء منها،‮ ‬أهي لحظة كونية شاملة في عمومها،‮ ‬أم لكل مدار لحظته،‮ ‬أم لكل انسان لحظته،‮ ‬زمن الانسان الفرد،‮ ‬هل يبدأ عند ولادته وينتهي عند تمامه؟ أم العكس،‮ ‬ينتهي عند مجيئه إلي الديار ويبدأ عند اندماجه في المطلق،‮ ‬اللانهائي؟
‮ ‬تساؤلات شتي،‮ ‬بلا حد،‮ ‬أعرف الآن استحالة الاجابة،‮ ‬لكن أحيانا يكون السؤال نوعا من طرح المعرفة أو الاشارة إلي مواضعها وجوهرها،‮ ‬ألا تبدو الاسئلة التي طرحها أبو حيان التوحيدي أكثر إحاطة من اجابات الفيلسوف مسكويه،‮ ‬والتي وصلت إلينا في كتاب‮ «الهوامل والشوامل‮»‬.‬
انشغالي باللحظة التي تبيد باستمرار،‮ ‬دفعني إلي الاطلاع علي ما دون في لحظات منقضية،‮ ‬سواء كان نصا شفهيا صاغه عابر مجهول يوما،‮ ‬أو كتابة علي الجدران،‮ ‬تحاول ايجاد البديل الرمزي الموضوعي لسائر الموجودات،‮ ‬لكم أمضيت ساعات طوال امام جدران هرم اوناس الداخلية،‮ ‬وهرم تي،‮ ‬الحروف المصرية القديمة ما تزال‮ ‬غائرة،‮ ‬أقدم نصوص خطها بشر،‮ ‬الكتابة هنا ليس مجرد نقش أو ترميز،‮ ‬انما فعل له قوة الحياة،‮ ‬ماذا كان يعني بالنسبة لمن خطه يوما،‮ ‬وماذا يعني بالنسبة لمن فك ألغازه‮ ‬بعد ان توارت المعاني دهورا متتالية،‮ ‬وماذا يعني بالنسبة للسائحين العابرين بسرعة؟،‮ ‬ربما يكون النص الذي وصل إلينا بقايا بناء أو عمارة متكاملة فآخر ما يتبقي من الانسان البناء،‮ ‬ألم يصرخ الشاعر العربي يوما‮: ‬ليت الفتي حجر،‮ ‬لكن الحجر سواء كان مفردا أو منظومة بناء يفني أيضا،‮ ‬الكوكب الذي يدور بنا وندور به سيتلاشي يوما،‮ ‬الشمس،‮ ‬المجرة،‮ ‬لا شيء يبقي،‮ ‬لكن الرغبة في البحث مصدرها محاولة الاتساق مع الكون،‮ ‬توقفت عند النصوص المكتوبة شعرا أو نثرا،‮ ‬الحوليات التي تسجل وقائع ما جري في مكان معين وزمان معين والتي دونها المؤرخون،‮ ‬اولئك يصوغون الظاهر،‮ ‬والمبدعون يلتقطون الجوهر،‮ ‬ليس النص المكتوب فقط،‮ ‬انما المصدر أيضا،‮ ‬اتواصل احيانا مع اقنعة الفيوم الجنائزية،‮ ‬ربما اكثر مما أواصل مع أحياء أعرفهم وألتقي بهم يوميا،‮ ‬يفصلني عن الحيذ العيون أكثر من ألفي سنة،لكن حزنها الشفيف المنحدر إلينا من الفن المصري القديم،‮ ‬حيث النظرات تتجه إلي نقطة‮ ‬غير محددة،‮ ‬إلي ما لا يمكن ادراكه أو تعيينه أو رصده،‮ ‬انه نظرة الموجود إلي اللاموجود،‮ ‬إلي الخفي‮. ‬تلك اللحظة المولية مما يحفظ إلي حين،‮ ‬بعض مضمونها الابداع الانساني،‮ ‬انه الجهد الوحيد المقاوم للعدم،‮ ‬لما يطوينا باستمرار،‮ ‬وقديما قال شاعر عربي،‮ ‬لا أقدر علي الايام فأحكيها‮.‬
الكتابة
عندما بدأت الكتابة،‮ ‬بالتحديد عام‮ ‬تسعة وخمسين من القرن الماضي،‮ ‬شغلني أمر،‮ ‬أن أضيف جديدا يختلف عما اقرأه،‮ ‬ثمة انماط عن السرد مستقرة،‮ ‬متعارف عليها،‮ ‬بل ان النقد النظري أو التطبيقي المتاح‮ ‬يكرس اشكالا مسبقة،‮ ‬سواء في القصة القصيرة أو الرواية،‮ ‬وحتي هذه الفترة كانت الانظار تتجه‮ ‬غربا،‮ ‬فالقصة القصيرة اما تشيخوفية أو موباسنية أو همنماوية،‮ ‬أما الرواية فمنذ ان كتب علي باشا مبارك رواية علم الدين،‮ ‬ومنذ ان كتب محمد حسين هيكل‮ «زينب‮»‬‬،‮ ‬أصبح أساس الرواية الحديثة مكرسا علي نمط الرواية كما عرفت في القرن التاسع عشر في الآداب الانجليزية والفرنسية ومن خلالهما الروسية،‮ ‬لأسباب تاريخية وثقافية وقع انفصال بين طرائق السرد القديمة والكتابة الحديثة في مستهل القرن الماضي،‮ ‬لم يتعامل الادباء مع ألف ليلة وليلة بجدية،‮ ‬اعتبرت عملا خارجا عن الأدب،‮ ‬ليس لانها كانت تقرأ في البيوت سرا باعتبارها عملا محرما،‮ ‬وانما لنظرة الادباء إليها،‮ ‬وحتي الآن اكاد أوقن أن كثيرين لا يتعاملون مع هذا النص،‮ ‬أو‮ ‬غيره من نصوص كانت شفاهية ثم دونت في القرن التاسع عشر مع ظهور المطبعة تعاملا جديا،‮ ‬الاسباب عديدة،‮ ‬منها فكرة محورها ان هذا أدب شعبي،‮ ‬أقل من حيث المستوي من الأدب النثري الفصيح،‮ ‬المستقر،‮ ‬ومنها عدم وجود نسب لتلك النصوص،‮ ‬وللانسان في التراث العربي شأن عظيم،‮ ‬ولان ألف ليلة وليلة،‮ ‬وملحمة الظاهر بيبرس،‮ ‬وملمحة عنترة،‮ ‬والهلالية‮. ‬وسيف بن ذي يزن،‮ ‬وغير ذلك من نصوص صاغتها الرؤية الابداعية الجماعية،‮ ‬لا تستند إلي اسم محدد،‮ ‬لكاتب معين مثل الجاحظ أو التوحيدي علي سبيل المثال،‮ ‬ورغم الدراسات العلمية حول ألف ليلة وليلة خلال النصف قرن الاخير الا أن هذه الرؤية التي استشعرها عند كثيرين لم تتغير كثيرا‮.‬
انقطعت الصلة بأشكال السرد القديمة والاساليب،‮ ‬وأصبح الكثيرون ينظرون إلي المقامة بسخرية،‮ ‬ورغم ايماني بلا جدوي منطق‮ «لو‮»‬ ‬في التاريخ الا أنني لا استطيع أن أمنع نفسي من التساؤل،‮ ‬ماذا لو أن تطور القصة القصيرة علي سبيل المثال انطلق من المقامة،‮ ‬الامر كان سيؤدي؟،‮ ‬لا أدري طبعا،‮ ‬ولكن ثمة عملا جميلا أعتبره بمثابة جسر بين المقامة والشكل السردي الحديث المتأثر بالرواية الاوروبية،‮ ‬اعني‮ «حديث عيسي بن هشام‮»‬ ‬للمويلحي،‮ ‬ولكن لم يتم أحد ما بدأه،‮ ‬لقد كرست أعمال هيكل،‮ ‬والحكيم ونجيب محفوظ الانقطاع التام عن اشكال السرد القديمة،‮ ‬واتخذت من اشكال الرواية الغربية منطلقا لرواية عربية حديثة‮. ‬واستقر الامر علي ذلك ه.ذا ما وجدت الحال عليه عندما بدأت الكتابة وعمري اربعة عشر عاما،‮ ‬وبعد قراءة بدأت في الخامسة من عمري،‮ ‬قراءة تلقائية،‮ ‬لعب فيها المكان الذي نشأت فيه،‮ ‬أعني القاهرة القديمة،‮ ‬ومركزها الروحي جامع الازهر،‮ ‬دورا هاما،‮ ‬اذ كنت اقرأ ما تعرضه المكتبات المحيطة بالازهر،‮ ‬الأدب العربي القديم والأدب الاجنبي المترجم في نفس الوقت‮.‬
أساليب مهجورة
خلال ترحالي عبر النصوص القديمة،‮ ‬تمهلت أمام اساليب سرد‮ ‬غير مطروقة،‮ ‬مهجورة،‮ ‬لم يعد احد يستخدمها كمرجعية،‮ ‬وأخص منها بالذكر‮.‬
أساليب السرد في حوليات التاريخ،‮ ‬خاصة حوليات المؤرخين المصريين بدءا من العصر الفاطمي،‮ ‬وصولا إلي العصر العثماني،‮ ‬مرورا بالعصر المملوكي الذي اكتملت فيه البلاغة المصرية الخاصة‮. ‬يمكن القول ان مصر في هذا العصر استوعبت اللغة العربية التي جاءت مع العرب عام‮ ‬640‮ ‬ميلادية ومنحتها شخصيتها القوية الخاصة،‮ ‬نجد هذا بوضوح في سرد المقريزي،‮ ‬وابن تغري بردي،‮ ‬والسخاوي،‮ ‬وابن اياس الذي توقفت عنده طويلا،‮ ‬وفي السرد الصوفي للنفري،‮ ‬وابن الصباغ،‮ ‬والشعراني،‮ ‬يمكن القول أن ثمة بلاغة مصرية خاصة اكتملت في العصر المملوكي،‮ ‬واكبها اكتمال الشخصية المصرية في العمارة والفنون المختلفة‮. ‬بالنسبة للسرد،‮ ‬توقفت طويلا عند ايقاعه وشكله،‮ ‬فمن ناحية الايقاع عند ابن اياس مثلا نجده أقرب إلي لغة الشارع،‮ ‬العامية المصرية والمحملة بتأثيرات مصرية لغوية قديمة،‮ ‬أما الاطار فمستمد من العربية الفصحي،‮ ‬هذه البلاغة الخاصة لم تحظ بدراسة متعمقة بعد،‮ ‬وكثيرا ما سمعت عبارة‮ «عصر الانحطاط اللغوي‮»‬ ‬والمقصود به هذه الاساليب السردية،‮ ‬أو البلاغة المصرية،‮ ‬عامية الايقاع،‮ ‬فصحي الاطار،‮ ‬وباحساسي وجدت ان هذه الاساليب السردية تتيح لي قدرا من الحرية،‮ ‬يمكنني من التعبير،‮ ‬أفضل بكثير من أساليب السرد المستقرة في الانتاج الأدبي المتاح وقتئذ،‮ ‬في الخمسينات والستينات،‮ ‬لقد أعدت اكتشاف نص هام تعلقت به،‮ ‬أقصد بدائع الزهور في وقائع الدهور،‮ ‬للمؤرخ المصري محمد أحمد بن اياس الحنفي المصري،‮ ‬بدأت علاقتي به اوائل الستينات،‮ ‬ثم اعدت اكتشافه عقب هزيمة يونيو سبعة وستين،‮ ‬اذ عاش حقبة مماثلة،‮ ‬وهزيمة كان لها أثر بعيد المدي في تاريخنا،‮ ‬مثل هزيمة سبعة وستين،‮ ‬عندما انكسر الجيش المملوكي المصري في مرج دابق،‮ ‬شمال حلب،‮ ‬امام الجيش العثماني وتحولت مصر من دولة مستقلة يتبعها الشام والحجاز إلي ولاية تابعة للامبراطورية العثمانية‮. ‬من هذا النص الفريد ومن خلال نصوص اخري مواتية،‮ ‬جاءت أول محاولة شعرت أنني أحقق فيها صوتي الخاص،‮ ‬أعني قصة‮ «هواية أهل الوري لبعض ما جري في المقشرة‮»‬‬،‮ ‬لم تكن مماهاة اسلوب السرد العتيق مجرد اعادة صلة باساليب مهجورة فقط،‮ ‬انما كانت طريقة لمراوغة الرقابة الرسمية المفروضة وقتئذ،‮ ‬لقد نشرت القصة في جريدة‮ «المساء‮»‬ ‬لأول مرة في اغسطس عام سبعة وستين واجازها الرقيب باعتبارها مخطوطة عتيقة‮.‬
‮‬
اذا كانت صلتي بطرائق السرد القديمةالخاصة بالحوليات تعد الخطوة الاولي في اكتشاف الامكانيات اللغوية التي يمكن ان تحقق لي قدرا أكبر من حرية التعبير،‮ ‬فان اكتشافي لخصائص السرد الناتج عن التجربة الصوفية يعد الخطوة التالية‮.‬
في أساليب السرد العربية وجهان،‮ ‬أو طريقان،‮ ‬ما يمكن اعتباره ظاهرا وباطنا،‮ ‬فالظاهر تمثله البلاغة الرسمية،‮ ‬المستقرة،‮ ‬ذات القواعد المحددة والاطر الصارمة،‮ ‬أما الباطن فهو اساليب السرد‮ ‬غير التقليدية التي لجأ إليها الصوفية ليعبروا عن تجاربهم الروحية التي لم تكن اطر البلاغة التقليدية تتسع لها،‮ ‬وقد لخص النفري الامر كله في عبارته البليغة‮ «كلما اتسعت الرؤية ضاقت العبارة‮»‬‬،‮ ‬لقد بذل كل صوفي جهدا هائلا للتعبير عن مغامرته الروحية،‮ ‬وأوجد كل منهم اساليبه،‮ ‬وقاموسه الخاص،‮ ‬بدءا من الحلاج والجنيد وحتي الشعراني مرورا بابن عربي،‮ ‬والجيلي يمكنني القول أن المغامرة السردية في النصوص الصوفية اكثر تنوعا وثراء،‮ ‬لكن هذه التجربة الروحية لم تدرس حتي الآن باعتبارها جزءا أساسيا من الأدب العربي،‮ ‬ولن تكتمل دراسة الأدب العربي إلا بدراسة أساليب السرد الصوفية باعتبارها جزءا لا يتجزأ من الأدب العربي‮.‬
إن اهتمامي بالمغامرة اللغوية،‮ ‬وإثراء طرائق السرد الحديثة لا يتوقف عند حد معين،‮ ‬وقد انتبهت مؤخرا إلي العناصر الكامنة في العامية المصرية والمنحدرة من المصرية القديمة،‮ ‬ولذلك أحاول التعرف علي النصوص القديمة الآن مباشرة من الخط الهيلوغريفي القديم،‮ ‬وليس من خلال اللغات الأجنبية التي ترجمت إليها هذه النصوص ونقلت إلي العربية منها‮.‬
فيما بعد،‮ ‬اكتشفت أن قلقي المستمر من أجل الوصول إلي شكل يحقق خصوصية خاصة بما أكتبه ليس أمراً‮ ‬مقصوراً‮ ‬عليَّ‮ ‬فقط‮. ‬لقد كانت هناك جهود أخري تتم في أماكن أخري،‮ ‬هكذا تعرفت في نهاية السبعينات علي تجربة إميل حبيب عندما وصلت إلينا روايته‮ «الوقائع الغريبة في حكاية سعيد ابي النحس المتشائل‮»‬. ‬وكذلك‮ «حدث أبوهريرة قال‮»‬ ‬لمحمود المسعدي التي نشرت لأول مرة عام أربعة وسبعين،‮ ‬وأتيح لي أن أقرأها في منتصف الثمانينات‮»‬. ‬ما أود التأكيد عليه أن محاولتي تحقيق الخصوصية،‮ ‬جاءت نتيجة رغبتي في التفرد،‮ ‬في تقديم ما لم أعرف مثله،‮ ‬من خلال استيعاب ما سبقني وتجاوزه،‮ ‬ومن أجل تحقيق مساحة أكبر من حرية التعبير من خلال أساليب سردية تتصل مباشرة بوجداني وميراثي‮.‬
ما أود التأكيد عليه،‮ ‬انني أقدم إلي مغامرة إبداعية من خلال ظروف خاصة لا تسعي إلي تقديم نمط أو تأسيس نموذج يمكن للآخرين أن يحتذوا به،‮ ‬فهذا ضد ما أتصوره من ضرورة لتجاوز ما سبق بعد استيعابه،‮ ‬واستيعاب جميع ثمار التجارب الإنسانية أيضا‮. ‬استيعابها وليس تقليدها،‮ ‬فالتقليد منبوذ عني،‮ ‬مضاد لجوهر الإبداع،‮ ‬وقد اجتهدت قدر استطاعتي،‮ ‬وطبقا لظروفي،‮ ‬لعلي أكون قد حققت بعضا مما رغبت‮.‬
من ديوان الشعر العربي
قال صالح بن عبدالقدوس‮:‬
المرءُ‮ ‬يجمع والزمان يفرقُ
ويظل يرفع والخطوبُ‮ ‬تمزّقُ‮ ‬