العبادة وأزمة السلوك

الاسلام دين حقوق وواجبات، واذا ما عرف المسلم ما له من حقوق وما عليه من واجبات لصلحت الدنيا ولوقر الدين فى القلب ، وسلوك العابد دليل على صحة عبادته من عدمها فالحق سبحانه وتعالى لما اراد ان يأمر عباده بالامتثال له طاعة لامره واجتنابا لنهيه استتبع هذا الامر بجملة من الضوابط لتحقيق هذه العبادة فى صورتها المثلى فقال تعالى (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا) النساء 36 فصدرت الاية بحق لا يجب الا لله عز وجل وهو العبادة ثم قرن هذا الحق بجملة من الحقوق الواجبة للعباد كبر الوالدين وذوى القربى واليتامى والمساكين والجيران وابناء السبيل والازواج وهذا يدل على ان جميع الشعائر التى يؤديها المسلم من صلاة وذكاة وصيام وحج ليست هى المقصودة بذاتها وانما المقصود هو اثرها على سلوك الفرد فكل عبادة جاء الامر بها فى القران الكريم نجد دائما ورائه القرينة التى من اجلها جاء الامر يقول الحق سبحانه وتعالى فى فرضية الصلاة (واقم الصَّلاةَ) فعند هذا الحد الصلاة هى مجرد حركات رياضية قد يؤديها المرء بلا تعقل فيكون كما قال ابن عباس رضى الله عنهما : ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : "إن العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها إلا نصفها، إلا ثلثها، إلا ربعها، حتى قال : إلا عشرها"، فإن الصلاة إذا أتى بها كما أمر نهته عن الفحشاء والمنكر، وإذا لم تنهه دل على تضييعه لحقوقها ، فاذا ما اكملنا الاية (إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) العتكبوت 45 يتضح الامر وضوحا جليا لا لبس فيه ان القضية خرجت من كونها حركات قد تؤدى على عجالة الى وسيلة من وسائل تهذيب النفس وتربية الضمير يُروى أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله استعمل رجلاً على أمرٍ ما، فقال له الرجل: لِم وليتني؟ قال له: لأني رأيتك وأنت تحسن صلاتك، ورأيتك خاشعاً فيها، وما دمت أديت حقَّ الله عليك وأحسنت أداءه، فمن باب أولى أن تؤدي الحقوق والواجبات الأخرى وفى حديث النبى صلى الله عليه وسلم المرفوع "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تذده من الله الا بعدا" فهنا تحولت الصلاة الى عقاب اللهى للتقصير فى حقها الطبيعى وهو تهذيب النفس وليس مجرد اتيانها على وجهها الفقهى فقط.
وكذلك عبادة الصيام ليست مجرد التجويع للبطن والوقوف حائلا بين المرء وما جبل عليه من عادات يقول الله عز وجل فى فرضيتها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة .183اذا فالصيام ليس مجرد تشريع اجوف وأنما هو مدرسة متكاملة يتم فيها ترويض النفس واكسابها نوعا من الترفع عن الخطايا والتعالى على الرزايا ولذلك يقول النبى صلى الله عليه وسلم(الصيام جنة) والجنة هو ذلك الشىء الذى يرتديه المحارب ليقيه من ضربات العدو التى قد تاتيه على حين غرة منه وقد كان التوجيه النبوى صريحا ومباشرا فى هذه القضية ليكون اتباع هذا الدين على بصيرة من امرهم وليعلموا ان الصيام ما لم يحقق الهدف المرجو فهو بلا قيمة او معنى فالله عز وجل غنى عن ان يجوع عباده بغير هدف يعود بالنفع عليه فالنبى صلى الله عليه وسلم يقول فى الحديث رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع.......)
واما الحج وهو الركن الخامس من اركان الاسلام فلقد قال الله تعالى (لْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِي يَاأُوْلِي الْأَلْبَابِ(197(وهذه السلوكيات التى يلتزمها الحاج فى ارض الحرم انما هى تمهيد واعداد لعودة الرجل والمراة الى لحظة ميلاد جديد والى بداية جديدة يصلح فيها علاقته مع الخلق، فليس الحج سلوك مناسكى خاص بالحاج بقدر ما هو تربية جماعية للناس جميعا فما يستشعره الحاج وهو فى رحاب بيت الله الحرام من روح الجماعة والتعاون واحتمال الاخرين وتقديم العون بلا مقابل لهو دليل وبرهان على ان فريضة الحج انما هى هبة للناس جميعا حتى الذين لم يوفقوا للذهاب الى بيت الله الحرام وهم فى شوق فى ذلك ينالهم شىء من هذه الهبة من خلال ما ينعكس عليهم من سلوك الحاج الذى وفق للزيارة فلك ان تتخيل رجل عاش حينا من الدهر يكذب ويرتكب من المحرمات ما جعل المجتمع يضيق به ذرعا ويلفظه الناس وما ان ادى هذه الفريضه واستشعر ما فيها من المعانى الساميه ثم عاد فارتقى بسلوكه فى معاملته مع الناس فاستشعروا هم ايضا المعجزه التى حولته بهذه الصوره
والزكاة تلك الفريضة التى تحقق التكافل بين افراد المجتمع وتصهرهم فى بوتقة واحدة فالغنى والفقير كلاهما فى حاجة للاخر الفقير يحتاج الى الغنى ليسد جوعه والغنى يحتاج الى الفقير ليرضى ربه قال الله تعالى مخاطبا نبيه(خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا) التوبة (103) ليفهم اتباع هذا الدين ان ما يعطونه للفقراء ليس منة منهم او عطية لن تعود عليهم بشيء وانما هى طوق نجاة لهم يستنقذون به انفسهم ويدفعون بها ايضا عن انفسهم ما قد يعترى الفقير من غضب او حسد قد ينغص على الاغنياء حياتهم بل قد يعرضها للخطر.
حتى تقوى الفرد اى ان يجعل بينه وبين حرمات الله وقاية ليس لها قيمة مالم تخرج عن ذاتيتها الى ميدان ارحب والى نطاق اوسع يشمل الناس جميعا فلربما وجدت شخصا مستقيما لا يعاقر الخمر ولا يقرب الزنا ولا يسرق بل يحافظ على الصلاة فى وقتها ولربما كان من اكثر الناس تصدقا لكنه يخالق الناس باخلاق سيئة لا تليق مع تقواه التى يكتمها بينه وبين نفسه، والنبى صلى الله عليه وسلم يقول (اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن) وهذا الحديث لا يريد للمسلم ان يكون سلبيا يكف عن الحرام لكنه لا يامر بمعروف ولا ينهى عن منكر ، فهكذا الاسلام لا يرضى لاتباعه ان يعيشوا من اجل انفسهم، ايضا عندما سئل النبى عن تللك المراة التى تصلى وتصوم وتؤدى ما اؤتمرت به من ربها لكنها تؤذى جيرانها بلسانها فقال صلى الله عليه وسلم هى فى النار .
الملاحظ المدقق يجد اننا نعيش ازمة حقيقية فى الاخلاق لا سيما بعد ان عرفت الشعوب العربية معنى الثورة وهى ظاهرة طبيعية فى المراحل الانتقالية لدى كثير من الناس ممن هم مرضى النفوس الذين يتحينون لحظات الفوضى لينشروا الذعر فى المجتمع افرادا ومؤسسات لكن ما يقلق ان تنتقل هذه الفوضى الى بقية الناس وهذا بدوره يحتاج الى خطاب دعوى جديد يعتمد على فقه الواقع وليس على مجرد السرد القصصى الاجوف، كما يحتاج الى اعادة صياغة لمفهوم التكاليف الشرعية لدى الناس، وهذا لن يتحقق من خلال الخطب والمواعظ فى المحافل المختلفة وانما يحتاج الى عمل منظومى يتبناه المجتمع كله ويعنى به فى مراحل التعليم المختلفة فاذا كانت الشعوب قد نجحت فى الثورات لتغيير الانظمة الحاكمة فهى فى حاجة اكثر للثورات من اجل استعادة الاخلاق.