أن تكون مقهوراً..

لم تعد كلمات مثل «الحرية» أو «الديمقراطية» تعنى شيئا، نظرا لفرط استخدامها وعدم تعبيرها عن الواقع، بل الحقيقى أنها تحولت إلى نوع من عمليات التجميل لتغطية عيوب المجتمع. بل أصبحت نسبة كبيرة من الناس تعيش حالة من القهر، فالفرد من غالبية البشر مغلوب على أمره يتعرض لفرض السطوة ممن يتسلطون ويتحصنون بسلطتهم.
تتردد العبارات المنمقة عن المساواة وحرية الرأى والتعبير وحقوق الإنسان، بينما الواقع يؤكد عكس ذلك، وتقارير حقوق الإنسان فى العالم وتقارير التنمية البشرية التى تصدر عن المنظمات الدولية والإقليمية تؤكد ما أقول. وفى مجتمعنا العربى ندفن رؤوسنا فى الرمال بعدم طرح مثل هذه القضايا على ساحة البحث والمناقشة، ضاربين ستارا من التحريم حيث تتعاظم المحظورات يوما بعد يوم، مما يحرم أى محاولة للكشف عن أمراضنا الاجتماعية الكيانية فى تصرف تقليدى فى مجتمعنا بإيثار السلامة فى عالم لا حصانة فيه لمن يبحث فى نظام المحظورات أو يقدم معلومات كاشفة عنه.
ومن أكثر حالات القهر شيوعا القبول المشروط، أن أقبلك وأعترف بك مادمت تخضع لإرادتى وتكون أداة رغباتى ومخططاتى. وهذه الحالة تنتشر فى مختلف أنواع العلاقات «الزوجية أو بين الآباء والأبناء أو علاقات الرؤساء بالمرؤوسين فى العمل»، بل تصل إلى مرحلة العلاقات الدولية، فليس خافيا على أحد ما تمارسه أمريكا مع دول العالم الأخرى فى هذا الشأن.
وفى كل الأحوال يرهن الاعتراف بالآخر بامتثاله لإرادة الطرف الأقوى ومخططاته وإلا فالحرب عليه هى البديل، وقهره فى مكانته أو مصالحه أو حتى وجوده هو المصير المنتظر، إلا إذا قيض له من وسائل القوة الذاتية ما يسمح له بالمجابهة والرد وصولا إلى انتزاع الاعتراف بالمكانة والكيان.
يستكمل القهر من خلال سيادة النظام الأبوى المتمثل فى ثنائية الطاعة والولاء مقابل الحماية والرعاية والنصيب من الغنيمة، وهذا الشكل ينتشر فى المجتمع من خلال المؤسسات التى تحولت إلى مراكز نفوذ وموارد لجنى الغنائم، ولا مفر للمواطن من الوقوع فى شباكها إذا أراد الحفاظ على مكانة أو الحصول على مورد رزق أو حماية.
 وهذه الكيانات المؤسسية تفرض الرضوخ والتبعية والانقياد لقاء الحماية، إنها عدوة الاستقلال الذاتى وعدوة التجرؤ على الفكر وبناء كيان فريد وأصيل. إنها تخصى طاقات التنمية والنزوع إلى الاستقلال الراشد لكى يستتب لها الأمر وتضمن سلطانها على أتباعها من خلال تحويلهم إلى كائنات طفيلية، لا يمكن لها أن تطمح إلى المستقبل. لقد جعلت هذه الكيانات الأولوية للولاء وليس للأداء، أنت جيد مادام ولاؤك مضمونا، ولا يهم بالطبع أداؤك مهما كان رديئا، والويل كل الويل لمن يخرج عن الولاء مهما كان أداؤه متميزا.
لا يقتصر الأمر على ذلك، فالقاهر يتنكر فى داخله لكيان الآخر ولا يعتبره طرفا أو شريكا أو صاحب حق، وهو يمارس قهره قاصدا تصفية خصومه- ماديا أو كيانيا- وعزلهم أو إقصاءهم، فالقهر والاستبداد ليسا مجرد حجب للديمقراطية أو منع للحقوق، بل هما اختزال للكيان الإنسانى للآخرين، ليصل بالآخر إلى مستوى «الرعية»، التى تعنى قطيع الأغنام الذى يمتلكه صاحب السلطة أو السطوة وهو يحميه ويرعاه، ولو خرج عن طوعه فهو يهلك بدون هذه الحماية والرعاية لأن صاحب السطوة يملك القدرة على التحكم بزمام المصير. والإنسان المقهور لا يفقد إرادته فحسب، وإنما يقهر كيانه ذاته بكل ما فيه من حيوية ونزوع إلى الانطلاق، ويدفعه القهر إلى النكوص إلى مستوى السلامة وحاجات المعاش والجرى وراء توفيرها والحفاظ عليها وبهذا لا يعود سيدا لذاته.
وفى حالات المجتمعات المقهورة هناك نوعان من الناس: «الناس الأدوات»، وهم الذين يتم التلاعب بهم وبمصيرهم لخدمة سطوة القاهر وتوطيد أركانها، وهم أيضا أداة القاهر الذى يزج بهم فى الحروب لصالحه. وهناك «الناس العقبة»، وهم الخصوم الذين يشككون فى شرعية المستبد، والذين تُشن عليهم حروب لا هوادة فيها إذا ما سولت لهم أنفسهم أن يتساءلوا، أو يتجرأوا على السؤال، حول مشروعية ممارسات صاحب السلطة أو السطوة.
رغم كل ذلك، قد يكسب القهر جولة أو جولات وقد ينتصر ويستمر لفترات تطول أو تقصر، إلا أنه لا يبقى بشكل أبدى، فالحياة تجدد نفسها وإذا زال المهزومون فمن المؤكد أنه يظهر غيرهم، لأن الحياة تغلب الموت.