الطاهر وطار.. رحيل وبقاء

رحل عن عالمنا فى 12 أغسطس الماضى الروائى الجزائرى الكبير الطاهر وطار. طوى أيامه ولملم أشياءه ورحل بعد حياة طويلة جسد فيها المعنى العميق للمثقف المقلق للسلطة، الرافض للتدجين، المصر أن يجعل من أدبه ومن حياته نفسها ملحمة معارضة ضد السياسة عندما لا تخدم البسطاء والساعين نحو الجمال والعدل.
لم يستطع الموت أن يبث الخوف فى الطاهر وطار فى عاميه الأخيرين وصراعه مع المرض، كل ما كان يرعبه ألا ينتهى من روايته الأخيرة فتصدر تحت عنوان «رواية لم تكتمل». لكنه من فوق فراش المرض انتهى من تلك الرواية الأخيرة، «قصيدة فى التذلل»، والتى يتتبع فيها ثنائية الثقافى والسياسى وكيف يسعى الأخير إلى تدجين الثقافى.
وتأتى تلك الرواية لتتم مسار أدب الطاهر وطار الذى ترك فى الأدب العربى علامات مضيئة من بينها روايته الشهيرة «اللاز» بالإضافة إلى «الشهداء يعودون هذا الأسبوع»، «الزلزال»، «الرمانة»، «عرس بغل»، «تجربة فى العشق»، «الشمعة والدهاليز» من بين أعمال أخرى روائية ومسرحية.
لقد جرب الطاهر وطار العديد من أشكال المعارضة. فى عام 1956 التحق بالثورة الجزائرية وظل فى حزب «جبهة التحرير» حتى عام 1984. فى عالمنا العربى ليس غريبا على مثقف أن يشارك فى نضال بلاده ضد الاستعمار وعندما يحصل وطنه على الاستقلال المأمول يتحول النظام السياسى الوطنى إلى القامع الجديد.
فمع الاستقلال أسس وطار جريدة «الأحرار» السياسية الأسبوعية التى تم حظرها، ثم أتبعها ب«الجماهير»، وهى جريدة أسبوعية أخرى لاقت نفس مصير سابقتها. وبعد عقد من الزمان أصدر أسبوعية «الشعب الثقافى» فلاقت نفس المصير.
وفى عام 1989 أسس وطار جمعية «الجاحظية» التى أصبحت أحد أهم المنتديات الثقافية فى الجزائر بجمعها لصنوف الأدب وتأسيسها لجائزة «مفدى زكريا» للشعر فى 2005، ونجح أن يضخ فيها الحياة حتى أثناء الأزمة الأمنية فى بلاده فى التسعينيات.
تشكلت ملامح وطار كمعارض سياسى لكل الأنظمة القمعية فى بلده بمواقف متتالية من بينها معارضته انقلاب هوارى بومدين على أحمد بن بله عام 1965، وفى فترة توليه منصب المدير العام للإذاعة المملوكة للدولة أوائل التسعينيات عارض الاعتقالات التى تبعت إلغاء الانتخابات والتى ألقت بالألوف من السجناء فى صحراء الجزائر دون محاكمة.
وبقدر دفاعه عن اللغة العربية التى أصر على الكتابة بها، كان وطار معارضا شرسا لما سماه القطب الفرانكوفونى فى الثقافة الجزائرية الذى أدام سيطرة فرنسا الثقافية على الجزائر حتى بعد الاستقلال، وقد أثار هذا الموقف ضده الكثيرين.
ليس صعبا أن يرحل الموت بالطاهر وطار الذى كان راضيا به ومعلنا هذا الرضا حين قال «الموت لا يخيفنى لأننى أؤمن به منذ صباى، وأنتظره كل يوم كحق وواجب». لكن من المستحيل أن يذهب الموت بهذا الذى استطاع أن يردم الهوة بين الإنسان والكاتب فيجعل منهما شيئاً واحداً.
فمثلما يقف أدب الطاهر وطار شاهدا على موقفه من الإنسانية ودفاعه عن ثقافته العربية ورفضه الولاء للاستعمار– فعليا كان أو ثقافيا- فإن وطار الإنسان يشكل بحياته ومواقفه ملحمة تؤيد أفكاره وتجعل منه نموذجا جديدا لانتصار الثقافة على القمع.